原文：
湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。
湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。
其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。
註釋：
1、晞(希xī)：幹。湛湛(佔zhàn)：《毛傳》：“湛湛，露茂盛貌。陽，日也。晞，幹也。”
2、厭厭：安樂貌。《毛傳》：“厭厭，安也。夜飲，私燕也。”
3、豐草：《鄭箋》：“豐草，喻同姓諸侯也。”
4、考：成。此指舉行宴會。《鄭箋》：“考，成也。夜飲之禮在宗室，同姓諸侯則成之。”
5、杞棘：《鄭箋》：“杞也棘也異類，喻庶姓諸侯也。”
6、顯：高貴。允：誠實。《集傳》：“顯，明。允，信也。”
7、離離：《毛傳》：“離離，垂也。”
8、令儀：《集傳》：“令儀，言醉而不喪其威儀。”
譯文：
濃濃的夜露呀，不見朝陽決不蒸發。
和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家!
濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。
和樂的夜飲呀，宗廟裏洋溢着孝道。
濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。
坦蕩誠信的君子，無不具有美善德操。
那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實累累。
這些和悅平易的君子，看上去無不風度優美。
鑑賞：
《湛露》描寫周天子設宴招待朝見的諸侯，表達一種接遇禮儀。《左傳》文公四年載：“昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎爲賦《湛露》。詩以露不遇太陽不幹，興不醉無歸的意思，但臣守禮節，雖天子言不醉不歸。這種宴會不過是一種禮節的陳設，所以“君通情務心醉，臣守官，務遵禮。”(王質《詩總聞》)
《湛露》屬二《雅》中的宴飲詩。《毛詩序》：“《湛露》，天子燕(宴)諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》。”至於所宴飲之諸侯爲同姓還是兼有異姓，前人尚有爭議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬國離矣”來看，似應兼同異姓而言;唯詩中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩本同姓貴族的宴飲詩，約春秋時已用爲天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應，不可從。
《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均爲起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的`，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃;宗廟外的環境，最外是萋萋的芳草，建築物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實——現在，一切都籠罩在夜露之中……“白露”“寒露”爲農曆(夏曆)八、九月之節氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當空或繁星滿天，戶廳之外，瀰漫着祥和的靜謐之氣;戶廳之內，則杯觥交錯，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對曰：‘諾，敢不醉!’”(《儀禮·燕禮》)內外動靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。
若就其深層意蘊而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親;然而更可能是隱喻宴飲者的品德風範：既然“載考”呼應“豐草”，“載”義爲充盈，而“豐”指繁茂，那麼“杞棘”之有刺而能結實難道與君子的既坦蕩光明(顯)又誠愨忠信 (允)無涉?更不用說桐椅之實的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個個醉不失態風度依然優美如儀(與《賓之初筵》的狂醉可對看)的關係了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。
前人大多理解湛露既然臨於草樹，則無疑象徵着王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。我們認爲露之湛湛其義蘊猶情之殷殷，熱情得酒之催發則情意更烈，正好比湛露得朝陽則交匯蒸騰……
此詩章法結構之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽，末章並不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，後兩章言令德令儀”。後者需補充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(一、二承上，三、四啓下)。雅詩的章法結構比風詩更爲講究，於此亦見一斑。
音韻的諧美也是本詩一大特點：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應，去和二、四句句尾的腳韻共構成迴環之美;至後兩章則改爲頂真式諧音，表現爲“杞棘”的準雙聲與“顯允”的準疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連(作爲過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應)。
總之，《湛露》一詩，乍看平淡無奇，細品恰如橄欖，其味愈出愈永。
