詩經是我國曆史上第一部詩歌總集，全集主要是抒情言志之作，細究之，三百多篇之中有一百多篇詩作是在描寫女性活動，佔全集比重近三分之一，不可不說女性形象及女性意識是詩經創作中濃墨重彩的一筆。
中國幾千年的優秀文化遺產中，《詩經》無疑是其中最耀眼的星辰之一。翻開《詩經》的內容，我們會發現其中最精彩的篇章卻大多數是關於愛情婚姻題材的。透過其中的情歌，我們會發現，《詩經》中的情感是多方面的，而透過情感所表現出來的社會狀況，特別是女性意識的存在，非常值得去探索。下面我將分三個部分來淺談一下《詩經》中女性意識的顯現與覺醒。
一、女性的依附意識
《詩經》中的依附意識可以分爲兩個方面，一種是思婦詩，而另一種是男女歡會的情歌。兩大類詩中無不體現着女性對家庭中男性的依賴。
首先先來看男女歡會詩《邶風·靜女》：“靜女其姝， 俟我於城隅。愛而不見， 搔首踟躕。”，將青年男子獨自在城角等待戀人， 因渴望相見而焦急的不禁搔首徘徊之情態生動地刻畫出來，至贈彤管，相互見面之後又有綿綿情話，無不體現男女歡會之愉。又如反映相思之苦的《鄭風·子衿》， 描寫一名女子在城闕等待情人， 獨自躊躇徘徊卻最終未能相見。詩在含蓄地表達女子對戀人的思念後， 嬌嗔地質問：“縱我不往，子寧不嗣音?縱我不往， 子寧不來?”，“生命的短暫讓人感到愛情的美好，愛情的體驗又增加了人們的生命短暫感。”①相會之後，便又是下一次漫長的等待，便就有《王風·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼採艾兮，一日不見，如三歲兮。”這首詩一詠三嘆，三章皆以“一日不見”起興，然後便是纏綿悱惻，深情款款。
再接下來我們可以看一下思婦詩。思婦詩是在頻繁的戰亂和沉重的徭役這社會大背景下出現的作品。如《衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容。其雨其雨，杲杲出日。原言思伯，甘心首疾。”士爲知己者死，女爲悅己者容，所愛的人不在身邊，便毫無梳妝打扮的意義。如此真性情地刻畫出了思婦內心的相思哀痛。“再如《召南·草蟲》和《周南·卷耳》，借物抒情，細膩地刻繪出閨婦對遠行徵人的‘未見君子，憂心惴惴’和‘嗟我懷人，置彼周行’的憂傷焦慮和深切思念，也表露出內心深處對遠行丈夫的‘亦既見止，亦既觀止，我心則悅’的細緻微妙、含蓄婉轉的愛情”。②又如《王風·君子于役》：“君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲於桀，日之夕矣，羊牛下括，君子于役，苟無飢渴!”，同樣是睹物思人， 憂心忡忡地表達了對其生命安危和衣食飽暖的深切關懷， 真實委婉地表達出對徵人的思念。
以上兩大類，可以明顯反映出古代女子對美好愛情的渴望以及追求，她們需要有心靈上的寄託，而這種寄託就主要表現在了對愛情的追求上，就表現在了閨中思婦的無限愁緒之中。
二、女性的抗爭意識
我認爲《詩經》可以體現女性的進步，從對家庭和男性的依附中，可以體現出女性在追求幸福生活和美滿婚戀中的反抗與鬥爭。
我們不妨來看《鄘風·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”這首詩是說一位姑娘已經有了心上人，要求婚姻自主，可是她這一做法卻遭到了家人的極力反對，她怨恨母親和老天不能體諒她的愛情，並反抗所謂的父母之命，媒妁之言，誓死不愛他人的故事。
《邶風·穀風》中的男女主人公，“在新婚之初家境貧寒時， 同甘共苦、辛勤勞作，家境逐漸富裕後，丈夫卻變得暴戾無情，不僅變心另有所娶， 還把結髮妻子趕出家門。被丈夫無情拋棄的女主人公， 在自恨遇人不淑的哀嘆中”，③痛斥丈夫：“昔育恐育鞫， 及爾顛覆。既生既育， 比予於毒。宴爾新昏， 以我御窮。有洸有潰，既詒我肆。不念昔者， 伊餘來塈。”全詩充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難。朱熹《詩集傳》也說：“今君子安於新婚而厭棄我，是但使我御其窮苦之時，至於安樂則棄之也”④。
再來看《衛風·氓》，該詩以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敘事與抒情相結合，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚後被虐、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格，抒發了棄婦的憤懣之情。詩中雖說“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”，但在最後終於還是忍無可忍，於是女主人公進行了激烈地抗爭：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”女主人公對負心漢決絕地說了聲再見。
從以上的討論中，我們不難《詩經》中的女性是善良的女性，她們敢愛敢恨，面對不公平的待遇時，並不一味的委曲求全、唉聲嘆氣，而是積極的去面對生活，去反抗社會的不公，這體現了古代女性的人格尊嚴。
三、女性的獨立意識
獨立意識，看來是自古以來廣大女性的追求，她們不僅僅需要呵護、依賴，不僅僅是單純的抗爭，這一切都可被看作是女性爲自己的獨立而做的努力。
《詩經》中的《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”這篇詩的意思大致是以爲女子大膽地尋求愛侶，並且還警告愛侶，不要猖狂，有的是喜歡她的好男子。這在現代社會都是不多見的，可見如此潑辣之女子，敢於在大庭廣衆之下示愛，可見是非常自我、非常獨立，也可側面反映當時鄭國的女子是有一定社會地位的。“《周禮·媒氏》中說：‘仲春之月，令會男女.於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。’”⑤從這裏可以看出當時的社會背景還是較爲寬鬆的，有專門的節日讓男女相會，再看《鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎?’士曰‘既且。’‘且往觀乎!’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”對於成年的“士與女”，他們對新春的祈願只是風調雨順，萬事如意，那麼對於年青的“士與女”，他們的祈願則更加上一個重要內容——愛情，因爲他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。於是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。這首詩是以善於轉折爲人稱道的，詩意一經轉折，詩人便一氣直下，一改前面的宏觀掃描，將“鏡頭”對準了這對青年男女，記錄下他們的.呢喃私語，俏皮調笑，更凸現出他們手中的芍藥，這愛的信物，情的象徵。在美好的春天裏女孩和自己喜歡的男孩大膽的在一起，還喃喃私語，頓時讓人覺得浪漫無比。
在這裏，我認爲女性敢於正面出擊追求自己的愛情，便是她們獨立意識的體現，便是她們女性意識的覺醒和煥發。
以上三點，便是我對《詩經》中女性意識的探究，他們不僅僅是終日辛苦勞作，她們還會更加深入地追求自己的生活，特別是婚姻愛情方面。《詩經》中的女子就是這麼真性情，她們的愛情天真、純潔，她們的反抗激烈、決絕，她們的嚮往迫切、強烈。“這就是《詩經》中的女性，她們美麗善良、勤勞忠貞、勇敢堅強，具有獨立意識和生命活力，是自己生活的主宰者。她們能夠以這樣的形 象在《詩經》中出現，是一件非常有意義的事情。應該說這些有血有肉有質感的藝術形象提升了《詩經》的思想價值和藝術價值”。⑥詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首沁人心脾的生命之歌，宛若幅幅精美的畫卷，應被後人所珍藏、所讚歎。
