一花一世界，一匾一乾坤。
匾額也稱扁牘，牌額，始於秦漢，興盛於明清，緣起河洛文化的發展。最早是這樣細分的，橫爲匾，豎爲額，多是雕刻在木頭和石頭上。精湛的書法，凝重的詩文，深遠的寓意，教化後人，啓迪智慧。一塊匾額，就是一個會呼吸的生命，就是一截耐人尋味的時光印記，雖隻言片語，着墨謹慎，卻令觀者肅然起敬。匾額，是華夏文化園地裏的一朵奇葩。
宋代的匾額，多稱爲牌額，其牌面並非是現在常見的長方形，而是下部略寬十分之一。它分爲牌首（牌面的上方爲首），牌帶（牌面兩側），牌舌（牌面下方），雕花橫木精美，與雄偉壯觀的藝術建築相互輝映，和諧統一。
明代的匾額，色彩豐富，工藝講究，端莊大方，四周有邊框，字跡多用黑色和金色。
清代的匾額有龍頭匾和素線匾額，做工上更爲講究，四周的邊框上，雕琢了各種龍鳳圖案，花鳥走獸，有的還鑲着珍珠玉石，非常的華麗。
匾額，這一獨特的民俗文化的物態載體，集詞賦詩文，書法雕刻，繪畫篆印等特點於一身。以匾研史，可以佐志，以匾研書，可得筆髓，其適情應境，文辭精粹，端莊文雅，古色古香，生動地再現了當時的社會、政治、經濟、民俗、官吏和科舉制度的縮影，體現着古老的文化傳統、風土人情、道德倫理，其言志達懷，褒揚彰顯，歌功頌德，酬賀祈福的功能，堪爲今人學習效仿。
因爲一個人的十二年固執的堅持，纔有了江西古貌古心收藏館幾千件藏品。這個人，播撒了華夏傳統文明的芳香，延伸了廬陵文化的宗脈，他就是年輕的館長劉欣。
步入古貌古心收藏館，就像暢遊在一艘大船上，乘着這條船，穿越着時空，既看到中華文明的源遠流長，又好像夢迴廬陵，潛心棲息在廬陵文化的芳草地上。
古貌古心收藏館裏，匾額就達1500塊，有歷史名人匾，如南宋明相周必大的“節推”匾額、明朝狀元、理學家羅洪先題的“武惠第”匾額，明朝內閣首輔、兵部尚書楊士奇題寫的“司馬大夫”，大明第一才子解縉的“理學名儒”。
爲讓觀者更好地瞭解匾額文化，古貌古心收藏館把匾額分爲七大類：官署門第匾、醫德教澤匾、功德聲望匾、婚喜壽慶匾、貞潔賢孝匾、寺廟宗祠匾和書齋堂號匾。觀匾如閱人，這些匾額默默地聚攏在一起，訴說着華夏文明、廬陵的文章節義，跨度千年，展示了世間的悲歡離合，滄桑變故，歷史在這裏得以重現。
吉安，民間素有“一門六進士，隔河兩宰相”、“五里三狀元，九里十知州，十里九佈政，百步兩尚書”、“父子探花狀元，叔侄榜眼探花”等的歌謠和美傳。明《永樂大典》中有這樣的記載：“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”。歷史上，吉安這種人才輩出的現象蔚爲壯觀，厚重的廬陵文化，是匾額藝術的源泉，更使匾額文化得以昇華。
匾額，作爲一種有力的物態載體，把篆、隸、宋、楷、魏、行、草等諸多字體，既運用自如，又錦上添花。它把高深而雅緻的書法藝術，從書齋和文人圈子中推向了社會，把砥節清廉、重學督才、濟物利人、節孝賢良等置於門楣上和屋檐下，讓其祉佑流長，更多的人欣賞其“物華天寶、人傑地靈”的精髓，實屬弘揚文化的幸事。
一方匾額，就是一個故事，在古貌古心衆多的藏品中，最爲罕見的當屬一方滿漢文聖旨匾。紅底金字的匾額，通體透着皇家氣度，厚重的漢文和飄逸的滿文相映成趣，就像漢族和滿族在席地而坐，握手言歡。這款匾額的大胸襟、大包容、大氣度，令人仰視。
“理學名儒”匾額是明朝第一才子、內閣首輔，對聯大師解縉所書，由七塊木板拼湊的匾額，木質素樸，沒有過多的雕飾，但四個大字渾厚有力，印章清晰。解縉一生才氣放逸，桀驁不遜，但是成祖對他很是信任，曾對大臣們說：“天下不可一日無我，我則不可一日少解縉。”他是廬陵文化的`傑出代表，他的墨寶，不在於材質，不在於書法，而在於剛正不阿的氣息，節義儒雅的氣度。
“畫荻遺風”匾額爲婚喜壽慶匾，“阡表不磨崇國範，古墳猶帶荻花香”。歐陽修父親早逝，家境貧寒。母親鄭氏想方設法教他認字寫字，苦於買不起紙筆，她看到屋前的池塘邊長着荻草，突發奇想，用荻草稈當筆，鋪沙當紙，席地而坐，手把手教年幼的歐陽修識字寫字。在回家的時候，鄭夫人還會折上一大把荻杆帶回家，找來一個大木盆，盛上河沙，用從河邊帶回來的荻杆繼續在沙盆裏教歐陽修習文寫字。“畫荻教子”成了千古佳話，也爲歐陽修日後成爲北宋文壇盟主奠定了堅實的基礎。
後人在祝賀母親生日時，多用“畫荻遺風”自勉。孝道貫百代，上下五千年，一塊匾額，浸透着中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀，一塊匾額，以“孝”爲“修身、齊家、治國、平天下”的出發點，使孝與感恩成爲社會教化的基本內容。
在廬陵文化中，書院文化、手工業文化、農耕文化、宗教文化和商賈文化大放異彩，從一塊塊古匾額中，清晰地看到古廬陵文化的再現，守住每一塊匾額，就是守住了廬陵文化的家底，這種民間收藏的自覺自願，爲我們帶了震撼和自豪之餘，如何保護，讓這流淌着廬陵文脈的好寶貝真正存下去，是責任，也是義務。
一座老房子被白蟻蛀倒了，一座老橋被雨水沖塌了，一棵古樹被閃電擊枯了，一部家譜被歲月腐爛了……在古村，經常看到精緻的匾額、屏風等“準文物”丟棄在豬圈牛欄邊，看到精美的石雕磚雕成了墊腳石，看到泛着銅綠的銅鏡成了孩子玩耍的“鐵餅”，有的被文物販子趁着夜色偷走了。每一個古村落，都是一個會呼吸的生命體，都是不可再生的文化資源，都有自己的精神和靈魂，保護古村落，絕不能被動地對抗歲月的磨蝕，而是要更加註重對古村落人文生命的挖掘與揚棄，守住古村落，就守住了一條讓靈魂迴歸的路。
隨着現代生活節奏的加快，古村的年輕人多外出打工，或者在城裏安家落戶，他們對司空見慣的古村家園，缺乏保護意識，這就需要政府合理的引導，讓原住民衣食無憂，他們和古村一樣，是需要保護和呵護的，沒有了古村的原住民，有點景點爲了有力開發，將原住居民另外安置，從開發商來看，是一次成功的“拆遷”，但是，從古鎮古村民俗和文化繼承發展的角度來看，卻是一個極大的“敗筆”。
有專家認爲，非物質文化遺產的人、技、藝、物，應該是一個不可分割的整體，這些因素共同依附於人的生產生活方式。因此，如果把人從這些因素中剝離出來，古鎮古村就沒有了“核心”，沒有了人氣。而沒了人氣，不要說發展，恐怕連保護也談不上，古村的精氣神豈不是空哉！
