歌舞，一個山清水秀、山環水繞的地方。鳥囀水潺、鶯歌燕舞，絕對能給人足夠的浪漫空間，引人以無盡的遐想。然而，翻開桐廬地圖，透過曲曲繞饒的弧線，你會發現“東西南北中，歌舞在其中”的無奈現實。大自然在慷慨饋贈藍天、白雲、青山、綠水、淨土、沃壤的同時，把閉塞、落後、貧窮當作嫁妝一併給了我們。假如我們要爲自己是歌舞人而感到自豪和光榮的話，那麼出路又在何方呢？該從哪兒入手呢？
帶着這樣一個略嫌幼稚的想法，我們開始了尋根以謀求文化認同的活動，並且有了下面這些文字。
口中的歷史：歌舞三地名由來調查
地名一：歌舞
調查人：朱XX女16歲初三（1）班
調查對象：嚴XX男59歲歌舞第三生產隊
口述內容：
戰國時期楚國的伍子胥因楚王派軍追殺，不得不逃亡吳國。當逃到此地時，以爲已經到了吳國，就和他的士兵在這裏唱歌跳舞，因此得名歌舞。
地名二：馬嘯塔
調查人：趙XX女15歲初二（1）班
調查對象一：蒲XX男70歲歌舞村蒲家片
口述內容：
從前有一匹馬，被人從遠方追逐下來。當逃到這個地方時，一不小心撞到了一塊大石頭。後來，有人就在那地方寫下了“馬死灘”。
調查對象二：趙XX男69歲歌舞村蒲家片
口述內容：
有一個叫伍子胥的人騎着一匹馬逃亡下來，逃到歌舞算是平靜了，便開始唱歌跳舞了，所到地便稱歌舞。後來又到一地，馬突然停下咆哮一聲，那兒恰巧有一座塔，便叫“馬嘯塔”。
調查對象三：蒲XX女64歲歌舞村蒲家片
伍子胥逃亡到歌舞，沒有追兵便休息了，大家一起唱歌跳舞。後來又來到一片河灘邊，馬停在那兒叫了一聲，這片河灘便被稱爲“馬嘯灘”了。
地名三：胥嶺
調查人：尹XX男16歲初三（2）班
調查對象：應XX男64歲子胥村
口述內容：
當年，伍子胥曾經從建德順着這座山嶺逃亡到這邊來，故此得名。它是用伍子胥的名字來命名的。
作者感言：
都說“白鬍子裏面長滿了故事”，簡單的調查讓我們覺得此言不虛。聽着老人們娓娓動聽的講述，我們感慨萬分：以前總覺得歌舞很偏僻，可是想不到，小小的歌舞竟有那麼多的過去。從老人們的講述中，我們起碼可以確定伍子胥曾經逃難到歌舞不是空口白話，至少具有了民間文學的色彩。在一定意義上說，是伍子胥給歌舞帶來了悠久的文化。當然，老人們不是歷史學家，不能要求他們嚴謹地再現歷史。從歷史與社會探究的角度來說，下列幾點值得說明：1、伍子胥作爲春秋末年（公元前770年——公元前476年）吳越爭霸的主角之一，絕對不可能生活在戰國時代（公元前475年——公元前221年），故而“戰國時代伍子胥”的說法是明顯錯誤的。2、從伍子胥的逃亡線路來看，經我們實地瞭解，應爲“建德——胥嶺——馬嘯塔——歌舞”，所以伍子胥不大可能到歌舞之後再倒退回馬嘯塔。3、關於“舞”字：按一般的理解，楚地一帶有跳大神的傳統，伍子胥作爲楚國的一員，懂得這個倒也可以理解。但以逃難者的身份，且具有顯赫的家庭背景，讓伍子胥去跳大神顯得不切實際。而專職跳舞者像“優”、“悱”之類角色，又要到唐宋以後，因此說伍子胥跳舞也是站不住腳的。比較可行合理的說法，我們覺得“舞”字應該是伍子胥到達安全地帶後拔劍長嘯，迎風舞劍。這一舞，舞出了家破的憤怒；這一舞，舞出了自由的歡躍。我們認爲，這樣理解比較符合伍子胥的身份和心境。4、古時歌舞一帶有“吳頭楚尾”之說，似乎可爲上述觀點增加一點說服力。
眼中的世界：子胥文化對歌舞經濟社會的影響
挖掘利用現有的歷史文化資源，以尋根的方式促進經濟社會的良性發展，不失爲一種有效的方法。通過調查瞭解，我們發現：在歌舞，人們已開始有意識的.利用子胥文化來爲自己服務，並已初見成效。無論特色產品、精神文化還是區域變遷，都隱隱約約有伍子胥的影子存在。
一、特色產品：
1、子胥白茶：
（1）得名及特色：子胥白茶產於浙江桐廬縣西部山區歌舞境內，取自傳說中伍子胥途徑歌舞嶺所遺之茶樹，採用上等白茶葉用傳統工藝精製而成。葉瑩薄，滑如玉，沖泡後幽香盈室，茶葉如美女起舞，又似白玉臥底。飲之甘味生津，脣齒留香。真可謂“此茶只應天上有，人間難得幾回飲”。
（2）開發及市場前景：4月3日，在浙江省桐廬縣歌舞鄉新茶品嚐暨新品拍賣會上，該鄉歌舞牌子胥白茶200克和歌舞牌天尊有機茶500克，由杭州春江拍賣公司進行拍賣。子胥白茶起價爲1200元，天尊有機茶起價爲600元。經過競拍，200克子胥白茶以2800元成交，500克天尊有機茶以7800元成交。（《浙江日報》2001.４．５）從中不難看出，子胥白茶以近乎作秀的廣告方式爲其在茶葉市場贏得一席之地開了個好頭。
2、歌舞牌高山蔬菜：
（1）開發前景：歌舞作爲桐廬縣高山蔬菜示範基地，杭州市第一個無公害高山蔬菜基地，產品獲得了“省優質農產品”獎。歌舞牌高山蔬菜打響市場品牌後，市場前景廣闊，產品供不應求。
（2）若干數據：爲打響歌舞高山蔬菜的品牌，當地鄉政府先後請農業、科技、技術監督、環保部門組織菜農進行了10餘期業務培訓，100多人受訓。
點評：子胥白茶能以如此天價拍賣，固然有製造轟動效應的廣告因素夾雜其間，也不能否認其自身獨有的口味和特質，但顯然不能忽視子胥文化的特殊影響。假如沒有子胥逃難這一特定的文化內涵，拍賣恐怕就是另一種結局了。至於歌舞牌高山蔬菜的走俏，除了都市人生活理念的變化和山區良好的生態環境外，很難說其中沒有子胥文化的因素。
二、精神文化建設：歌舞夏塘村新建涼亭在對聯選用上以伍子胥入題。
橫批：博雅
上聯：白髮歌舞家恨怎敵報國情深
下聯：清風閒雲忠君難當護民意切
點評：當物質方面的發展啓動之後，人們的精神需求也會發生相應的變化。子胥文化對歌舞經濟的有力促動，已經是鐵板釘釘的事情了。現在，人們又以伍子胥的高風亮節楔入對聯，用來對現代人進行適時適度的教育。這，既可以看作對伍子胥精神的進一步理解，又可以看作文化資源利用的深化。
三、區域變遷：村級行政區劃調整以子胥命名某村。
在2005年初的桐廬縣村級行政區劃調整中，原潘畈村和富村村合而爲一，更名爲
子胥村。新建村共有人口1748人，分爲17個村民小組。從經濟類型來看，以農業爲主，也有跑快件、開小店的。但從經濟收入和知名度來說，跑快件更爲引人注目。
點評：村級行政區域雖然小得不值一提，但若要兩村合併起來，還是存在誰吃掉誰的心理障礙的。據說，最初兩村爲合併後的名稱叫“富潘村”還是”潘富村”而相持不下，似乎誰在前誰就更有地位。然而，當“子胥村”出爐後，雙方即刻停止爭論，結果皆大歡喜。可見，文化有時還有平息爭論的功能。
心中的夢想：結語
一個地方往往蘊涵着屬於它自己的歷史文化。如果能利用它打響品牌，進軍市場，不僅可以爲地方的歷史文化作宣傳，還能有力地促進當地經濟的發展。歌舞近幾年的變化就雄辯地證明了這一點。但是，在做歷史文章時，一定要適度。假如給什麼都貼上文化的標籤，甚至無中生有，那也是萬萬不行的。因此，我們要發揚子胥文化，卻不能讓它庸俗化、氾濫化。假如繼子胥白茶之後，又突然冒出一大堆“子胥石頭”、“子胥毛竹”、“子胥螃蟹”之類的東西，那就太可笑了。另外，歷史能反映地方形象和民風狀況，所以主打文化必須是健康向上、積極進取的。對子胥文化而言，也是這樣。
