好讀高僧傳，時看辟穀方。
鳩形將刻仗，龜殼用支牀。
柳色青山映，梨花夕鳥藏。
北窗桃李下，閒坐但焚香。
鑑賞：
該詩記載了詩人生活的一個側面，也讓讀者看到了他的好佛絕非虛言。末句說“閒坐但焚香”，顯然是坐禪。《五燈會元》卷一記載迦葉的事蹟說：“尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊者：‘何得自爲？’者曰：‘我若不爲，誰爲我爲？’”可見禪要有切身體驗，注重親自證悟，所以坐禪也是必要的，達摩祖師在嵩山少林寺不就是“面壁而坐，終日默然”。南宗禪興起以後，強調直指心源，頓悟成佛，對於坐禪，往往只視爲一種手段，而並不認爲有多重要，惠能就說過“道由心悟，豈在坐也”的話。
詩人王維雖然對南宗禪有很深刻的理解，但同時也並不否定北宗的`禪定功夫。《舊唐書》卷一九零《王維傳》中說他“在京師，日飯十數名僧，以玄談爲樂。齋中無所有，唯茶鐺藥臼、經案繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事”，就是對他的生活狀態的形象說明。他在詩歌中或者敘述自己“愛染日已薄，禪寂日已固”（《偶然作六首》之三），或者稱道友人“欲知禪坐久，行路長春芳”，（《過福禪師蘭若》），並贊成一種與世隔絕的生活：“雖與人境接，閉門成隱居”（《濟州過趙叟家宴》）；“閒門寂已閉，落日照秋草”（《贈祖三詠》）；“輕陰閣小雨，深院晝庸開”（《書事》），也證明了這一點。
