吾友李生爲予言：“予遊長安，舍於婁公所。婁，隱者也，居長安市三十餘年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多爲之賦詩，渠欲得君作記，君其以我故，爲之。”
予曰：“若知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱於農、於工、於商、於醫卜、於屠釣，至於博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然後爲隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林爲小隱；能定能應，不爲物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市爲大隱耳。以予觀之，小隱於山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也，自山人索高價之後①，欺鬆桂而誘雲壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏②之屬，脅肩以入市，疊足以登壠斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰於錐刀之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰：‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱，奈何？”
曰：“鬻書以爲食，取足而已，不害其爲廉；以詩酒遊諸公間，取和而已，不害其爲高。夫廉與高，固古人之所以隱也，子何疑焉？”
予曰：“予得之矣，予爲子記之。雖然，予於此猶有未滿焉者，請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執價不移，女子怒曰：‘子韓伯休邪，何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今爲兒女子所知。’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也，奚以此爲哉？予意大夫士之愛公者，強爲之名耳，非公意也。君歸，試以言問之。”
貞佑丙子年十二月日，河東元某記。
我的朋友李生對我說：“我遊歷長安時，住在婁公家中。婁公，是一位隱者，住在長安市市區三十年了。家中有一個小書齋，稱爲“市隱”，和他交往的大夫、士人，很多替它題詩的，他想要您幫他寫記，希望您因爲我的緣故，寫一篇記吧。”
我說：你懂得隱的含義嗎？所謂隱，就是與世隔絕之意。古人隱於農、工、商、醫卜、屠釣，以至於賭徒、賣酒人、守關吏、酒傢伙計，無處不在，不只（生活）在深山之中、蓬蒿之下，然後纔算隱者。前人之所以有大隱、小隱的區別，是說那些最初有智巧變詐之心的人，對道的信仰還不夠堅定，不願意看見自己喜歡的東西，使自己的心不亂，所以把隱居山林作爲小隱。那些既能堅守（操行）又能應付（世事）的.人，不被外物所誘惑，他們或出仕或退隱，喧囂與寂靜全都忘記了，所以（人們）把隱居於朝廷與市肆的人作爲大隱。依我看來，小隱在山林的，或許有，但在朝廷與市肆中隱居的人未必都是大隱。自從“山人”（李渤）以隱士爲名索要高位以後，欺騙鬆桂雲壑的人就越來越多了，更何況是居在朝市的人呢？現在那些投機牟利之人，斂縮肩膀出入市肆，翹着雙腿操縱、把持集市，以牟取高利，用利嘴長爪，爭強好勝，謀求功名，以致於與傭夫商人爲一點微末小利爭得頭破血流。掛羊頭，賣狗肉，像盜跖一樣行事，（卻像）伯夷一樣說話，說“我是隱者”，行嗎？我冒昧地問，婁公隱居的原因是怎樣的呢？”
（友人）說：“他賣書來換取食物，求飽罷了，不妨害他的清廉；憑詩酒與各位士大夫交往，求得融洽罷了，不妨害他的高潔。（追求）清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什麼呢？”
我說：“我知道了，我替你寫這篇記。即使如此，我對於這件事還有不滿意的地方。請讓我用韓伯休之事來說清我的看法。伯休在都市中賣藥，他的藥沒有兩種價格，一個女子來買藥，伯休堅持不肯改變（降低）價格，女子生氣地說：‘你是韓伯休吧？爲什麼不肯改變價格呢？’於是韓伯休嘆息說：‘我本來不求名聲，現在（我的名字）卻被一個小女子知道了！’他丟了藥，徑自離開了，至死也沒再回來。婁公的確是隱士，但是他自我隱藏的思想，恐怕還是與韓伯休不同吧！語言，是一個人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪裏還用得着文飾呢？這是追求顯揚啊。（婁公）用這篇記做什麼呢？我猜想，是那些喜歡婁公的大夫士人勉強要替他求名罷了，不是婁公的本意吧。你回去試着用我的話問問他吧。”
