【作品介紹】
《凌虛臺記》是扶風太守陳某爲登高眺遠建築了一座土臺，請蘇軾寫了這篇記文。文中在記敘土臺修建的經過時，聯繫到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“誇世而自足”，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇於探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執着追求的一面。與當時一些士大夫的消極頹廢、弔古傷今的思想相比，更顯得可貴。 文章結尾處，不直接點出究竟什麼是“足恃”的東西，這就使文章更爲含蓄而耐人尋味。
【原文】
凌虛臺記
作者：蘇軾
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也(1)。四方之山，莫高於終南(2);而都邑之麗山者，莫近於扶風(3)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉(4)。雖非事之所以損益，而物理有不當然者(5)。此凌虛之所爲築也(6)。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下(7)。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於牆外而見其髻也(8)。曰：“是必有異。”使工鑿其前爲方池，以其土築臺，高出於屋之檐而止。然後人之至於其上者，恍然不知臺之高，而以爲山之踊躍奮迅而出也(9)。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以爲記(10)。
軾復於公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也(11)。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏(12)。方是時，豈知有凌虛臺耶(13)?廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復爲荒草野田，皆不可知也(14)。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也(15)。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉(16)?然而數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊丘墟隴畝矣，而況於此臺歟(17)!夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟(18)!而或者欲以誇世而自足，則過矣(19)。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也(20)。”既以言於公，退而爲之記(21)。
【註釋】
(1)國：指都市，城邑。這裏用如動詞，建城。起居：起來和休息。南山：終南山的簡稱。主峯在今陝西西安市南。
(2)於：比。
(3)而：連接兩個句子，表示並列關係。麗：附着，靠近。扶風：宋稱鳳翔府，治所在今陝西鳳翔縣。這裏沿用舊稱。
(4)太守：官名。宋稱知州或知府，這裏沿用舊稱。
(5)所以：的問題。
(6)所爲築：所以要建築的原因。所爲，同“所以”。
(7)陳公：當時的知府陳希亮，字公弼，青神(今四川青神縣)人。宋仁宗(趙禎)天聖年間進士。公，對人的尊稱。杖履：指老人出遊。
(8)累累(léiléi)：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成羣結隊地行走。髻(jì)：挽束在頭頂上的發。
(9)恍然：彷彿，好像。
(10)從事：宋以前的官名，這裏指屬員。作者當時在鳳翔府任籤書判官，是陳希亮的`下屬。
(11)知：事先知道，預知。
(12)昔者：以往，過去。者，起湊足一個音節的作用。蒙翳(-yì)：掩蔽，遮蓋。虺(huǐ)：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。
(13)豈：怎麼，難道。
(14)相尋：相互循環。尋，通“循”。
(15)秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞(-zuò)：長楊宮，舊址在今陝西周至縣東南。本秦舊官，漢時修葺。宮中有垂楊數畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽。宮名。隋文帝(楊堅)開皇十三年建。故址在今陝西麟遊縣境內。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗(李世民)貞觀五年重修，爲避署之所，因山有九重，改名九成。
(16)特：止，僅。
(17)既已：已經。而況於：何況，更何況。
(18)猶：還，尚且。
(19)而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑藉，依靠。後邊省去代凌應臺的“之”。誇世：即“誇於世”，省去介詞“於”，在。而：表示順承關係。
(20)不在：是說“臺”和“足恃者”之間不存在任何關係。乎：同“於”。
(21)既：已經，譯成現代漢語時也可以用“以後”或“了”來表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見的“之”。
【譯文】
居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當中靠近山的，沒有比扶風城更近的了。憑藉(靠山)最近而要求住得最高，那麼這位置必然能達到。但太守的住處，(開始)還不知道(附近)有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛臺修築的原因。
就在它還沒有修建之前，陳太守杵着柺杖穿着布鞋在山下閒遊，見到山峯高出樹林之上，(山峯)重重疊疊的樣子正如有人在牆外行走而看見的那人髮髻的形狀一樣。(陳太守)說：“這必然有不同之處。”(於是)派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高臺。(臺子)修到高出屋檐才停。這之後有人到了臺上的，都恍恍忽忽不知道臺的高度。而以爲是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這(臺)叫凌虛臺很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾。而求文章來記敘(這件事)。
蘇軾回覆陳公說：“事物的興盛和衰敗，是無法預料的。(這裏)從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐狸和毒蛇出沒的所在。在那時，哪裏知道(今天這裏)會有凌虛臺呢?興盛和衰敗交替無窮無盡，那麼高臺(會不會)又變成長滿荒草的野地，都是不能預料的。我曾試着和陳公一起登臺而望，(看到)其東面就是當年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿(遺址)，其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿(遺址)，其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮(遺址)。回想它們一時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍於區區一座高臺而已呢?然而幾百年之後，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷牆都不復存在，已經變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺又怎樣呢?一座高臺尚且不足以長久依靠，相比於人之間的得失，來去匆匆又如何呢?或者想要以(高臺)誇耀於世而自我滿足，那就錯了。因爲要是世上真有足以(你)依仗的東西，就不在乎臺子的存亡了。”
已經對陳公說了，下來後(我便)爲他記下來。
【解析】
喜歡“凌虛臺記”，因爲喜歡文章之後兩個人物：蘇軾和陳希亮。
蘇軾舉賢良方正，初涉仕途，任鳳翔，陳希亮便是他的頂頭上司。同事們對才華橫溢的年輕蘇軾敬頌有加，尊稱“蘇賢良”。陳公斥曰：“府判官何賢良耶?”讓蘇軾碰一鼻子灰，很丟面子。
以蘇軾看來，陳公“目光如冰，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴憚之。”足見其真是位嚴肅古板、不苟言笑的古董之人。最讓蘇軾鬱悶的是，他所擬的公文總會被這個陳知府挑剔塗改再三。這對一個自認爲文采斐然的年輕才子而言，情何以堪?其羞憤惱怒之情可想而知，奈何尊卑有序。某日蘇軾謁陳公不見，也只能酸溜溜地作一《客位假寐》詩牢騷牢騷，詩曰：謁入不得去，兀坐如枯株。豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見髯須。雖無性命憂，且復忍須臾。
陳公建凌虛臺，命蘇軾作記。可以想見，他必定舞手蹈足了好幾夜，心想終於逮住個機會出口怨氣了。於是把陳公好好諷刺了一番：“夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟?而或者欲以誇世而自足，則過矣。”陳公的反應卻另人大出意外：“不易一字，亟命刻之石。”
東坡宦海沉浮飄搖半生，日後才漸漸明白，陳公對初出茅廬的自己挫銳氣、折鋒芒的良苦用心。正是陳公的嚴求苛責，讓年輕的蘇軾沒有在溫室裏輕浮驕縱，而是在體味艱辛中造就了其獨有的韌性和豁達。於是我們纔有了炒不爆砸不扁響噹噹而奪目如星辰的黃州東坡。艱難的黃州知交寥落，東坡的舊友們恐惹禍上身，人人避之不及，唯陳公之子季常是東坡草堂談佛論道的常客。多年後陳公仙逝，一向鮮作傳記的東坡恐陳公爲世人忘，特地作《陳公弼傳》詳敘其人其事。東坡以胸襟度胸襟，最後寫道：“方是時，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形於言色，已而悔之。”至此，二仙的過往留於我的印象，唯有“可愛”一詞。
東坡之文，若僅以恢宏或婉約解，則少了氣量;若以典據或物事考，則抹了靈性。顧愷之以“傳神”二字作繪畫的最高境界，或許以這個標準考察藝術品格可放之四海。文爲心聲，文之神則心之神。東坡之心神歷經千年仍灼灼其華，恐怕是那些腐朽的呻吟所永遠望塵莫及的吧。
有優劣於是有格，於是有了品評標準，於是有了《詩品》、《書品》、《棋品》。上中下品，每品中又分上中下，合而爲九品。品詩書棋的同時，當然也品人。而在品文的時候，文與人的聯繫更直接嚴苛了些。《論語》品人，把人分爲“上智”、“中人”、“下愚”。東漢徵辟察舉，以“經明行修”品，說來說去，還是德智二字。或許上上品之文，便是德智之文吧。
再次埋頭，品品那一行行端莊溫雅的方塊字，於我們交匯的，或正是映入紙背的一個個神采飛揚而形神飽滿的靈魂，如屈子之悲愴、太白之飄逸、荊公之縝密、樹人之憤激...
