文言文一直是我們學習的難點，但是我們還是要學，下面是小編收集的《歧路亡羊》的原文及翻譯，歡迎閱讀與借鑑！
歧路亡羊原文：
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之衆？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答，門人不獲所命。
弟子孟孫陽出，以告以都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：“昔有昆弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名並全。’彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非邪？”
楊子曰：“人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅不學溺，而利害如此。若以爲孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”
譯文：
楊子的鄰居掉了一隻羊，於是帶着他的人，又請楊子的兒子一起去追趕羊。楊子說：“哈哈，掉了一隻羊罷了，爲什麼要這麼多人去找尋呢？”鄰人說：“有許多分岔的道路。”不久，他們回來了。楊子問：“找到羊了嗎？”鄰人回答道：“逃跑了。”楊子說：“怎麼會逃跑了呢？”鄰居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一條路上去了。所以就回來了。”楊子的臉色變得很憂鬱，不說話有很長時間，沒有笑容一整天。
（他的）學生覺得奇怪，請教（楊子）道：“羊，（不過）是獸，（而且）還不是老師您的，卻使您失去笑顏，這是爲什麼？”楊子沒有回答，（他的）學生（最終）沒有得到他的答案。
楊子的學生孟孫陽從楊子那裏出來，把這個情況告訴了心都子。（有一天）心都子和孟孫陽一同去謁見楊子，心都子問楊子說：“從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶求學，向同一位老師學習，把關於仁義的道理都學通了纔回家。他們的父親問他們說：‘仁義的道理是怎樣的呢？’老大說：‘仁義使我愛惜自己的生命，而把名聲放在生命之後’。老二說：‘仁義使我爲了名聲不惜犧牲自己的生命。’老三說：‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全。’這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認爲他們三兄弟到底誰是正確誰是錯誤的呢？”
楊子回答說：“有一個人住在河邊上，他熟知水性，敢於泅渡，以划船擺渡爲生，擺渡的贏利，可供一百口人生活。自帶糧食向他學泅渡的人成羣結隊，這些人中溺水而死的幾乎達到半數，他們本來是學泅水的，而不是來學溺死的，而獲利與受害這樣截然相反，你認爲誰是正確誰是錯誤的呢？”心都子聽了楊子的話，默默地同孟孫陽一起走了出來。
出來後，孟孫陽責備心都子說：“爲什麼你向老師提問這樣迂迴，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽越糊了。”
心都子說：“大道因爲岔路太多而丟失了羊，求學的人因爲方法太多而喪失了生命。學的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質上，纔會沒有得失的感覺，而不迷失方向。你長期在老師的門下，是老師的大弟子，學習老師的學說，卻不懂得老師說的譬喻的寓意，可悲呀！”
詞句註釋
1、楊子：對戰國時期哲學家楊朱的尊稱。
2、亡：丟失。
3、既：不久。率：率領，帶領。黨：舊時指親族，現指：朋友，有交情的人。
4、豎：小僮，小聽差。
5、追者之衆：一作：追之者衆。衆：衆多。
6、歧：岔路，小道。
7、既反：已經回去。既：已經。反：通“返”，返回，回來，返還。
8、獲：找到，得到。
9、奚：怎麼。這裏指爲什麼。
10、焉：語氣詞。
11、之：到……去。
12、所以：表示原因的虛詞。
13、戚然：憂傷的樣子。然：……的樣子。
14、移時：多時，一段時間。
15、竟日：終日，整天。
16、怪：對……感到奇怪。
17、損：減少。
18、命：教導，告知。
19、孟孫陽：楊朱的學生。
20、心都子：楊朱的'學生。
21、昆弟：兄弟。
22、齊魯：均爲春秋時期諸侯國名，指今山東一帶。
23、伯：兄弟排行第一，老大。
24、仲：兄弟排行第二，老二。
25、叔：兄弟排行第三，老三。
26、泅（qiú）：浮水，游水。
27、鬻（yù）渡：渡船謀生。嘿然：默認。嘿：同“默”。
28、讓：責備。
29、嘿（mò）然：默然。嘿：同“默”。
30、喪生：喪失本性。“生”字，不能夠機械地只理解爲“生命”，而還要理解爲“性”字，當“本性”講。
31、歸同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。
32、況：比喻。
作品鑑賞
列子這篇寓言在結構上很有特色，採取了寓言套寓言的複合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子講的三兄弟同學儒術領會卻完全不同的寓言，另一個是楊子講的衆多人學泅水近半數人溺死的寓言，最後是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個故事引出的後兩個寓言故事，更不選最後的心都子的評論。但這種節選的做法，並不是很妥當的。因爲只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領會到，至少是很難領會到這篇寓言的深刻寓意的。
在這個故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童僕幫助去追，結果還是沒有追到。因爲岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這麼多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學生問他爲什麼這樣，楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看，當時楊子沒有回答學生們的疑問，是因爲楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學生們解釋清楚，需要採取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學生們明確無誤地領會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最後部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，爲亡得喪。”表達了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對“歧路亡羊”故事本事的概括；“學者以多方喪生”既是對衆多人學泅水近半數人溺死故事的概括，又是對三兄弟學儒術領會完全不同故事的概括。理解前一個故事和後兩個故事之間，有非常密切的聯繫，這就是，前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學者以多方喪生”的，意思是：求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，纔不會誤入歧途。
從這篇寓言還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜複雜，幹什麼事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至喪失生命的危險的。
由這篇寓言凝鍊而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況複雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，後果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《讀四書大全說》中指出：“而諸儒之言，故爲糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津。”
