在日常學習、工作和生活中，大家都經常接觸到作文吧，寫作文可以鍛鍊我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。你所見過的作文是什麼樣的呢？下面是小編精心整理的中考素材：中國傳統典故-中考作文素材，歡迎大家分享。
山公啓事
晉代山濤任吏部尚書，擅於擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫成奏章，密啓皇帝選錄，然後公奏，故舉無失才，時稱爲山公啓事。見《晉書.卷四十三.山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能，知人明鑑。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》：山公啓事罷，吉甫頌聲傳。唐.李商隱.《贈宇文中丞詩》：人間只有嵇延祖，
最望山公啓事來。後遂用山公啓事、名賢啓事、山公啓、山濤啓、山公鑑、山濤鑑、山公識等稱揚薦賢舉能，知人明鑑。
龍陽泣魚
《戰國策.魏策四》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何爲出涕?’曰：‘臣爲王之所得魚也。’王曰：‘何謂也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得爲王拂枕蓆。今臣爵至人君，走人於庭，闢人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’後遂以龍陽泣魚爲失寵之典。
仙山樓閣
《史記.封禪書》：自威(齊威王)、宣(齊宣王)、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕。未至，望之如雲;及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。唐白居易《長恨歌》：忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。後因稱仙人所居住的仙境爲仙山樓閣。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
只許州官放火，不許百姓點燈
宋陸游《老學庵筆記》卷五：田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈爲火。上元放燈許人入州治遊觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’後因以只許州官放火，不許百姓點燈形容統治者爲所欲爲，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。
千金買骨
花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策.燕策一》。
罵坐灌夫
《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫爲人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室爲田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯(灌賢)和程不識以泄怒。後遂用灌夫罵座、使酒罵座、罵座指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢;用罵座灌夫指剛直不屈的人。
漱石枕流
南朝宋劉義慶《世說新語.排調》：孫子荊(孫楚)年少時欲隱，語王武子(王濟)，當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲礪其齒。’孫楚認爲歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵;漱石礪齒，遠離人間煙火。後用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借寫隱居或閒逸生活，或稱品質的高潔無塵。
曾母投杼
指曾參的.母親聽到曾參殺人的傳聞接連三次，便信以爲真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策.秦策二》：人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。後遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人等比喻流言可畏，使人迷惑、相信;用讒言三及、三至之讒等比喻受誣枉。
騎鶴上揚州
唐無名氏《商芸小說》：有客相從，各言所志，或願爲揚州刺史或願多貲財，或願騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。後遂用騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。
望帝啼鵑
相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，爲蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化爲杜鵑鳥，啼聲悽切。後常指悲哀悽慘的啼哭。元.關漢卿《竇娥冤》：若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下裏皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。後遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥等指杜鵑鳥;用子規啼血、杜鵑啼血等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、淒涼或思歸的心情。
斷送老頭皮
宋蘇軾《東坡志林》卷六：昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能爲詩。召對，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否?’樸曰：‘唯臣妻有一首雲：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裏去，這回斷送老頭皮。’上大笑，放還山。隱士楊樸被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。後遂用斷送老頭皮指被官事所羈，不能自由自在;以老頭皮稱老人。
焦尾琴
《後漢書.蔡邕傳》：吳人有燒桐以爨(燒火做飯)者，邕聞火烈之聲，知其良木，於是請而裁爲琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉。吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請製成琴，果然琴聲優美。因琴尾已焦，人稱焦尾琴。後遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下餘、爨下焦、良材入爨等寫良纔不得其用，或喻遭受摧殘，倖免於難。
魯女憂葵
漢劉向《列女傳.魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。鄰女以爲她想嫁人，問知是憂魯君老太子幼，便笑話她。漆室女說：昔晉客舍吾家，繫馬園中，馬佚馳走，踐吾葵(冬葵，古代的一種蔬菜)，使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚僞日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及衆庶，婦人獨安所避乎?吾其憂之。後三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。後遂用魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
墨子悲素絲
《墨子.所染》：子墨子言，見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則爲五色矣，故染不可不慎也。墨子見染絲而興發傷感，認爲白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成爲五色之絲。後遂用悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。
