這次看的書名爲《思想錄》，主要論點，是論宗教和其他主題的思想。作者名爲帕斯卡爾，在我耳中倒是聽過一些。當我拿到這本書是，看到這本書的名字同作者的名字，壓力立馬就來了。那既然有壓力，就一定要有動力，於是我便在這星期努力的看，卻發現，速度並不理想。看了兩三天，卻只看了幾十頁，唉！真是的。
在本書的前言當中，譯者以一個唯物主義者的角度來評判他所謂的“唯物主義者帕斯卡爾”，看了這個“敏感詞”之後，我便不再想看這篇序言，直接放到目錄後面讀正文。卻又不曾想，帕斯卡爾的這本書當中，確實像一段段的短微博一般，將他自己的一段段的所想到的記錄在這種格式當中。
雖說有着如此的格式，有的內容有很多都不是很連貫，但是在這一段段短短的話當中，帕斯卡爾的思想卻深深地影響了我。雖說我對於幾何學並不是太多的瞭解，但在本書中的，卻對於“幾何學”同“敏感性”作出了作者自己的解釋。幾何學的基本術語對於這兩個詞便是幾何學等於邏輯，敏感性等於直覺。對於這兩個概念，作者說：“幾何學，敏感性——真正的雄辯會嘲笑雄辯，真正的道德會嘲笑道德；這就是說，判斷的道德——它是沒有規則的——是嘲笑精神的道德的。”這段話將真正的邏輯和真正的直覺對於那些“假邏輯”和“假直覺（假道德）”的嘲笑，或是看其爲小兒科。是啊，在關公面前耍大刀，在魯班門前賣斧頭，這不就是令人嗤笑的嗎？就像很多的無神論者，在真神面前不承認神，在智慧者面前，賣弄自己所謂的智商。難道他們不知道？神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強嗎？而在此，作者所說的能嘲笑雄辯、嘲笑道德、嘲笑哲學的`那位，又會是誰呢？
在之後，作者在書中有體現出了他在基督教中的觀念，雖說官方認證他爲一個天主教徒，但他的思想卻是清教徒的思想。至少在對與戲劇這一事物上的觀點是一樣的。在這段話當中，第一句話便是：“一切盛大的娛樂對基督徒的生活都是危險的；然而世人所發明的一切娛樂中，沒有哪一種是比戲劇更爲可怕的了。”但是這一觀點對於生活在當今社會的我們並不是那麼好理解的，因爲我們覺得看戲，看電影是一件非常平常的事，畢竟經歷了幾百年了，清教徒不也沒有徹底將劇院關閉嗎？如今我們應該說是網絡了吧，人往高處走，水往低處流，罪惡也隨着時間的推移，變得五花八門，對人的誘惑性越來越強，這是人們無法改變的。
在本書第二編當中，作者將上帝對於人類的重要性重點講了出來。因爲這一編的題目便是“人沒有上帝是可悲的”。是啊，人沒有了上帝，怎麼能不可悲呢？在這世上，並沒有真正純粹的無神論者，因爲他們就算口中死死地咬着，說自己就是一名純粹的無神論者，但他依舊是有信仰的。他們有一個很明顯的偶像，便是自己的理性，甚至可以說是他們自己本人，或是某位無神論者所表達的思想。
在我所看到的地方當中，作者重點評判了兩位在歷史上比較有名的任務。其實評判一個人是需要資本，同時也需要膽量的，並不是盲目的，靠偏見去，胡亂的，指着別人的鼻子去罵的。因此，作者帕斯卡爾以他的觀點，以他對神的認識，以他最文明的語氣，去評判了這兩位名人。
在此處，作者便指出了一位人文主義的思想家蒙田的錯誤，作者道：“蒙田——蒙田缺點太大，輕佻的詞句；那是毫無價值的，不管古爾內女士怎麼說。”爲何作者要這樣說呢？接下來的話，便將對蒙田反對的原因講了出來：“沒有眼睛的人——這是輕信。由圓求作方、更大的世界——這是無知。還有他對於蓄意殺人、對於死的感情。他鼓勵人對於得救漠不關心，也不畏懼也不悔改。”這便是蒙田的思想，他對於得救並不關心，對於生死也避之不談。是啊，無神論者對於死亡並死後的事沒有一個確切的、肯定的答案，所以他們並無依靠。像蒙田在書中，作者也說是“全書”中，講到死的時候，總是優柔怯懦的。
而對於蒙田的這些背離信仰的思想，作者也提議道：“他的書不是爲了維護虔信而寫的，所以他就無須涉及虔信：然而我們卻永遠有義務不可背離虔信。”所以我們基督徒，並不是只單單對於關於我們基督教信仰的纔會肯定，而是隻要不背離信仰的思想，只要是正確的，我們都會以肯定的眼光來看待的。並不是那種狹隘的心腸，看着你上面有“耶穌基督”或是“基督教”這樣的詞彙，便會欣喜若狂，然後狂贊這位作者，結果呢？這位作者的思想卻並不正確，甚至可能會遇到背離信仰的異端。以上是我看這句話所感想的，是對於那些覺得我們只單單看關於基督教的，有着極度偏見的人寫的。所以我要告訴那些人，我們所反對的，並不是不關於基督教的，而是背離基督教的，我們纔會反對。因爲在馬可福音九章四十節當中，耶穌也曾說：“不敵擋我們的，就是幫助我們的。”
接着再往後看看，作者又對另一位哲學家笛卡爾所說的一句話做出了強烈的反對，笛卡爾說：“要寫文章反對那些對科學穿鑿過分的人。”對於這句話，作者做出了強烈的反對：“我不能原諒諒笛卡爾，他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝；然而他又不能不要上帝來輕
