認真觀看完一部影視作品以後，你有什麼總結呢？不能光會看哦，寫一篇觀後感吧。想必許多人都在爲如何寫好觀後感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《典籍裏的中國》觀後感，歡迎閱讀與收藏。
《典籍裏的中國》觀後感1
今天我在電視上看了一個節目，名叫《典籍裏的中國》。這個節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶裏打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以後的讀書人，帶着我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關於大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡爲“禹跡”。
講完“禹貢”之後就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時，曾經是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化爲灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女爲了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。後來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。爲了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏纔得到保住的”。伏勝的妻子捱餓受冷已經氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏於故宅牆內外出避難。伏勝無時無刻掛念着家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開牆壁發現書簡多已朽毀，完整的篇目僅餘二十八篇了。之後伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之後讀書人帶伏勝到現代的圖書館，古人叫藏書祕府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一箇中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍裏的中國》觀後感2
《尚書》並非上古之書，乃後人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年爲尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年爲尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作爲計算尺度的話，“三古”劃分之名則是後代學者所處的具體時代，不得已而爲之的事情;因爲人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那麼，還有一個可能是三皇之前的上古史要麼遺失，要麼已經被後人刪除了，因爲上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，後人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古聖人的降臨，才能“天垂象，見吉凶，聖人象之;河出圖，洛出書，聖人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道爲一”，“地球人類命運共同體。”那麼，爲什麼會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什麼演化呢?上古、中古與後古的蠻荒之地呢?上古、中古與後古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將爲天下裂，後人的思想越來越複雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍裏的中國》觀後感3
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之後，讚歎不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學家宋應星所著。是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學技術著作。在理學佔據文化領域的統治地位的當時，《天工開物》既是對古代科學傳統的有效繼承，也與當時興起的各種具有啓蒙意義的反權威意識，實學意識和民生意識息息相關。
由空談走向實踐，是當時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發出近代的氣息。 《天工開物》經翻譯，走向世界之後，獲得極高讚譽，並且影響深遠。《天工開物》被歐洲學者稱爲“17世紀的工藝百科全書”。法蘭西學院漢學家儒蓮將此書稱爲“技術百科全書”，將“天工開物”理解爲“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學史家李約瑟博士把《天工開物》稱爲“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀早期的重要工業技術著作”。日本學者評議道：“作爲展望在悠久歷史過程中發展起來的中國技術全貌的書籍，沒有比它更合適的了。”
日本現代科學史學家藪內清也認爲宋應星的書足可與十八世紀法國啓蒙學者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀，在歐洲工業革命已經拉開序幕，但農業生產依然十分落後，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本後，把它稱之爲“權威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時寫道：“關於中國古代養蠶的情況，見於儒蓮的權威著作”。他把中國古代養蠶技術措施作爲論證人工選擇和人工變異。
《典籍裏的中國》觀後感4
今天很有幸觀看了《典籍裏的中國》這套文化綜藝節目。在這個節目裏，讓我更好地瞭解到了中國的典籍《尚書》。以前在學生時代就聽說過這部經典，說實話自己對裏面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個普通人更好地瞭解了一些經典知識和故事。
節目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經典的守護與傳承的精神是多麼的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵着每一箇中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經典裏的故事。最讓我印象深刻的是，經典裏只有短短几句話，裏面蘊含着的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾幹，立爾予，予其誓。短短几句話卻蘊含着治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱爲政書之祖，史書之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節目最大的亮點就是將經典與戲劇表演相結合，每一個場面都感人淚下，這種創新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見伏生爲主線，講述了尚書幾經波折最後被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會作爲鐵桿粉絲繼續關注下去，因爲學習經典可以追本溯源，繼往開來。
《典籍裏的中國》觀後感5
6月10日晚，中央廣播電視總檯大型文化節目《典籍裏的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍裏的.中國》將於6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節大餐了！
作爲一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較爲集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。儘管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話裏。正如梁啓超先生所說：“苟無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望着我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業，每逢杏壇講學，四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍裏的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和後世傳播，還特別從孔子及其弟子關係的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論爲從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》裏邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄。看到這些材料以後，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至於孔子曾說“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄着顏回對夫子的讚歎：“仰之彌高，鑽之彌堅。”
《典籍裏的中國》觀後感6
中華文化源遠流長，很多優秀文化已經隨着歷史的發展而消亡，這些代表着中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環境下，沒有對他們引發崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古聖先賢，愧對列祖列宗。
《典籍裏的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄爲！中華五千年的文化，來得多麼不容易，來得多麼坎坷，又來得多麼深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女爲之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古聖先賢，但是古聖先賢卻記得我們，記惦着他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，迴歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志於道、據於德、行於仁，遊於藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“遊於藝”，向錢、物而行。爲什麼會出現這樣的問題？因爲，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢後，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨着社會物慾的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作爲自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古聖先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因爲他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二爲一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養自己的德行，克己復禮，嚴於修身，養一身浩然正氣。像古聖先賢一樣，爲道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古聖先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍裏的中國》觀後感7
《典籍裏的中國》是中央廣播電視總檯於牛年新春重點打造的大型原創文化節目。節目聚焦中華優秀文化典籍中的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創新設計出“歷史空間”“現實空間”，並以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節目是樹立文化自信的典範，對於高考語文極具指導性。
數祖不忘典：典籍裏的文字活起來了
大年初一，《典籍裏的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢遊華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。現在一萬六千餘件敦煌藏經存於中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經無數學者先賢薪火相傳。
《典籍裏的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀衆不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，後又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。爲逃兵荒，伏生帶着家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子爲保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書》中多個場景，每個經典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀衆熱血澎湃，淚流滿面。
是什麼讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍裏的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
《典籍裏的中國》觀後感8
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當戲幕拉開，伏生帶着她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學《尚書》，派晁錯前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩擡起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這景象他夢裏應是見過，這話他也不知傳授講學過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就爲一體。他聽到來自兩千多年後的聲音這樣說，默默點了點頭。
“稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾着天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年後的“藏書祕府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩擡起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在乾澀的眼眶裏凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的殘垣，包裹着荒野的遺骸，包裹着先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現在，延展到了未來。
去
事實上的伏生並沒有見到20xx多年後的今天，也不知道後來的《書》經歷了什麼，他以一生所護的《書》是否能一直執在後人手裏心裏。那時的他似乎沒想那麼多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當他幾經輾轉流離剖開宅中壁的時候，破碎的是牆壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當今時代破壁而出。
當晁錯離開，戲幕落下—
他發出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
