當賞讀完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼我們如何去寫讀後感呢？以下是小編收集整理的《容忍與自由》讀後感（通用6篇），歡迎大家分享。
《容忍與自由》讀後感1
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍於你，下次不可；自由是享有某些行爲不受干涉的權利，不受約束，必然是自由的基礎等等。
我們要爭取自由，但同時需要先承認別人也應該享受同等的自由，這樣纔是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現實意義大於學術意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴。
人世的大悲劇是無數的人一輩子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可”以吾輩所主張者爲絕對之是“。
爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日衆人之所是未必即是，而衆人之所非未必真非。”凡不肯承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。
《容忍與自由》讀後感2
胡適先生是現代著名的詩人，學者，思想家，也可以說是新文化運動的一面鮮明的旗幟。其思想獨到，崇尚自由與獨立，極富個性，青年時代留學美國，攻讀哲學文學，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個時期真正的大師。但是由於解放戰爭後隨蔣介石前往臺灣任職，受意識形態方面的影響，大陸地區對胡適先生進行了批判，從學術層面講實在是荒唐可笑，因此現在我們需要真正瞭解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然後又用自己年輕時發表的抵制封建主義的一篇文章作爲例子來說明了五十年後的自己覺得年紀越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論——我在這個世界裏居然享受了四十多年的容忍與自由”。總而有感悟出自己“要用容忍的態度來報答社會對我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關係，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態度與與引起社會的反應結果。
由此聯想到作爲一名教師，在踐行素質教育的今天，究竟採用何種方法與學生溝通，從而真正做到傳道授業解惑。很顯然胡適先生爲我們指引了一條道路，對學生對自己對同事領導要做到容忍，這裏的容忍不是單純的忍讓，更多的應是以自己的修養感召周圍之人，最終迴歸到自由。
我會很自信的說我學會了容忍，當然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的！而我將會一直前行着，這樣，當我漫步過容忍的花叢，就會到達自由的田野！
《容忍與自由》讀後感3
讀過胡適先生的《容忍與自由》這篇文章後，覺得這個題目頗值得討論一番，於是便落筆寫下自己一些膚淺感想。
容忍與自由，粗看二者意思無所關聯，而細琢磨起來含義很深。我以爲容忍與自由二者相互依存互爲因果，如果沒有容忍便沒有自由，爲什麼這樣說呢？我們可以從現實生活中感悟其中道理，一個家庭，假如成員之間不能互相容忍對方的缺點或生活習慣，不允許、容忍對方持有與自己不同的觀點或看法，久之這個家庭就會出現不和諧之音，人心不悅。社會也是這樣，當我們走向社會與不同人接觸時，總是固執地堅持自己的觀念，不能接受或容忍別人的觀點，爭高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴而大之，便是國家，世界上有200餘個國家，社會制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來，久之互爲利益而爭，國之不和。這樣一來一個家庭不和睦；一個社會不和諧；一個國家不和平，豈不就影響了我們每一個人的自由了嗎？當今中東地區戰火不斷，有的國家內部矛盾重重，恐怖事件時有發生，不都是把自己的觀點認定爲是嗎？不能接受容忍別人而引發的嗎？
反之，我們把念頭一轉，學會了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經學會爲別人着想，一個家庭之中都互相爲別人着想，家庭便和睦了，社會上人與人之間都能互相爲別人着想，社會就和諧了，國家之間能互相着想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個人還會不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問題。
胡適先生在年老的時候纔看出容忍帶給自己與社會的好處。而我們在年輕的時候就把胡老先生的體會經驗借鑑過來爲之所用，把從我作起落到實處。不是總等着別人先改變，先改變自己，學着容忍別人，慢慢地，我們生活的環境會更美好！更和諧！
《容忍與自由》讀後感4
本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章裏面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關於特別問題的特別主張——如共產主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。”“特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的。” 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用於特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的地位。
我們要什麼樣的文明是胡適對思想文明和學術教育諸領域之思考，將西方文明傳入後的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明爲核心。卷二爲“我們需要什麼樣的自由？強調“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張爲必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培養一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對於慾望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三爲“我們需要什麼樣的社會？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發，倡導健全的個人主義，強調“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻，呼籲養成獨立思想的能力，並應爲自己思想信仰的結果，承負完全的責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質的先驅，正是因爲素質低纔會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。
“世的大悲劇是無數的人們終身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的'凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
《容忍與自由》讀後感5
昨天中午從校門口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書回寢室。在學校可以吃不好，精神糧食可缺不得。一般來說文學類書容易看一些，完畢後馬上看胡適的書。今天晚上讀完，此時感覺如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡單介紹說一下這本書。我這本《容忍與自由》由中國畫報出版，不是潘光旦版。至於是不是盜版，我就不清楚了。此書是胡適從1918至1960年期間在個處的演講稿集，按照時間倒序，追溯胡適演講歷程。其內容涵蓋了許多方面。其中內容對我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺大講的《治學方法》。而有些只須泛覽。有些屬於胡適個人愛好，囉嗦許多篇幅，這個我直接跳過。如《水經注》《醒世姻緣》等考據細節。
胡適每次演講題目大多由邀請方擬定，故內容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的爲人。通過語言可以想象胡適平實的風格，像一位長者將人生經驗娓娓道來，給人以親和感。講到“博愛”話題，他告誡學子：實際的博愛是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨善其身然後兼濟天下。這就不像魯迅式人物，觀點極端激進，情緒波動巨大。真是“語不驚人死不休”。這種誇大表達，聽着讓人害怕，聽者生怕暫失理性捲入其中。胡適也十分可愛。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說過胡適是個“書呆子”。平時他也樂觀，說“功不唐娟”，努力是不會白費的。他朋友說他是“無可救藥的樂觀主義者”。
胡適說過以下一些中肯話語。
“容忍比自由更重要”。《容忍與自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發表的一片文章。1959年又在世界新聞學校演講此文。“年紀越大，越覺得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說過的話，胡適自己深表認同，寫道“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由”。的確，不容忍就會認爲自身絕對正確、正義、“不會錯”。從文章當時背景來看，胡適可能在批評當時政治。如今已經過去半個世紀，拿到今天中國依然適用。極權政府不容忍自己的反對者和批評者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒有自由。自然有“萬惡的資本主義國家”“防止西方價值觀滲入”等這些說法。以上這些可以看出執政黨的狹隘心胸。當然，容忍就有代價，要犧牲自身利益。但是不送忍代價更大。估計後來蔣經國考慮到這一點才容忍了。我認爲這句話在個人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環境、信仰、思想、行爲的人在一起，總認爲自己是對的。甚至是一根筋，一元價值觀（我包括在內）。這些人需要去接觸反對、批評自己的人及其觀點。書架上也應放一些自己不喜歡的觀念對立的書籍。
“大膽地假設，小心地求證”。這是胡適談治學方法總結的精闢之語。舉個例子：看到《紅樓夢》這本書，就可以大膽假設作者是寫清朝的納蘭容若。然後想盡各種方法去考證它。這句話的價若全部體現在治學領域，其價值就太低。它可以擴張到社會問題，人生問題，宗教問題，道德問題等。舉個反例：最近柴靜出了個記錄片，民間反響巨大。有一部分人開始懷疑柴靜動機不純，於是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設確實大膽，但證據不足。這些人憑空猜測就大發言論。隨隨便便就可以黑人，說來可惡。所以有些求證的過程是非常辛苦的，需要時間和精力，不能輕易完成。
“做學問要在不疑處有疑”。胡適說的是一種懷疑、批判的能力。他說：“不要迷信自己的眼手，不要輕信馬克思、列寧、不要相信蔡元培，或者相信一個胡適之，無論有怎樣名望的人”。總之，要養成懷疑一切的習慣。他這些話說得都非常有道理。特別是今天這個社會，政府無權威，闢謠成謠言；社會誠信度低，出門防範陌生人；媒體無操守，看新聞像看劇一般撲朔迷離；還有各種磚家解讀，騙子橫行。這些都是見怪不怪的事兒。所以信息碎片化的今天，我們特別需要懷疑精神。接觸到某些信息或者某些人，我們腦子裏應該第一反應是懷疑，無論對方是什麼人，無論話語多麼引人入勝。然後再證實這些疑惑。把做學問的理性帶去生活中，養成謹慎的習慣，這又有何不可。作爲中國人，就註定生活中少不了理性。還有，學生應該去批判現實。這是新一代應該要做的事。必須爲社會革新，增添自己的一份力。學生不應該無腦跟着社會久俗，後面，而是應該多問我爲什麼要這麼做？
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風度。說得挺好的。在生活中，不能沒有證據隨意猜測他人。一個人想得太多，對自己和周圍人都不好。要有大度的胸襟，包容別人一些無意過失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書中還有許多話題沒有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等。肯定不能面面俱到，因這本書並不是系統性的。但是胡適先生親和平實，溫文爾雅的形象已經印入我腦海。
這周事太多，晚上一直失眠。現在才寫完這篇讀後感。正好今天三八婦女節，祝願所有的婦女節日快樂！
《容忍與自由》讀後感6
其實，一看到這個題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語。因爲在高中的政治課堂上，在學有關法律方面的知識時，老師就一直在強調自由是寓於法律中體現。最後得出的結論是，原來，一切的自由都是以“不自由”爲代價的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項嗎？
“容忍”與“自由”，於我而言，就是當一個人因某人某事而惱怒時，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發表的一篇痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的文章，來闡述他對布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。再總結這幾十年過去後，自己對當初那篇文章的態度。胡適先生用了許多個“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨着年紀越來越大，越來越發現‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀點。
50年的時光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個人處世態度卻完全地變了，因爲他“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態度去報答世界對自己的容忍，於是再一次提到他作這篇文章的觀點：隨着年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子裏，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然後在思想上及行動上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時代的不同理解中發現； 而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點一點的吸納他的信念，最後明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨秀先生的書信再次表達他對武斷不容忍態度的反對和覺得自由的重要性來表達他的政治思想時，這讓我們更加實在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上纔會有足夠的自由”這應該就是胡適先生總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情後所得出的想法吧。
因此，我們也應該懂得包容，學會包容，然後爲自己的心靈謀得一片自由的天空。
