莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的鉅製，洋洋三千餘字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。
“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。
但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因爲他看見了大海，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。於是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。
其實，作爲一個職業上接觸教育的人，我深深被若的態度所折服。現在的老師，往往是站在制高點上對學生灌輸各種的結論和觀點。其實，你的那些東西，學生未必就買賬。要是學生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學生看一點真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產生探索真理的衝動和慾望的時候，這個時候，老師纔開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當然，這只是一家之言，對於規模化的教育，這個成與不成，我不好說。
接下來，他們開始進入到虛與時的關係的論述上。夏蟲不可以語冰，是因爲冰雪對於它們來說太虛妄了。井中的.青蛙也不要和它談論天地，對於井蛙而言，天大也太過於虛妄了。其實，對於教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。於是，就要怪呀學生會說一套做一套了。不要怪呀學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。
我們再往下讀。他們已經開始關於大小的討論了。天地算是大的，然後比起宇宙來真是滄海一粟。牛尾算是小的，然後比起更細微的東西來說它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對於學生在學問上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲於學生的東西。自然，學生因爲理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲於老師的本錢。於是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧?
接着，他們又對貴賤、爲與不爲、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這裏多費言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這裏橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”這段。
這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，於是我就不知道你的痛苦和快樂。我以爲你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以爲你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以爲你在快樂，其實可能你在僞裝。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生“我在你的心裏，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當知魚之樂。”。作爲教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。
