讀完某一作品後，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編整理的《徐霞客遊記》讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《徐霞客遊記》讀後感1
“飽經風霜三十年，踏遍祖國山水田”——《徐霞客遊記》。
當我們遊覽石灰岩溶洞，看到奇彩奪目的石筍、石鐘乳的時候，就會想起我國明代的地理學家徐霞客（1586—1641）的偉大功績。是他最早對石灰岩地貌進行考察和研究，爲地理學作出了卓越貢獻。
1607年，22歲的徐霞客開始了他的考察旅行，從而開闢了系統地觀察自然、探索自然的新方向。地理考察的道路是和艱難的。那時候沒有現代化的交通工具，主要靠步行，經常要攀登懸崖峭壁，穿越激流險灘，頂着狂風暴雨，忍受飢餓寒冷，露宿山野叢林。這些困難都擋不住徐霞客，他不僅一天天、一年年堅持考察工作，而且無論每天的旅途多麼艱苦，總要堅持把當天的經歷和觀察心得記錄下來。徐霞客三十多年如一日堅持地理考察，他的足跡踏遍祖國的16個省和自治區（按現在行政區劃），對各地的山脈、河流、動植物等的特徵，進行細緻的觀察，並加以詳細的記錄，最後寫成了二十卷的科學鉅著《徐霞客遊記》。
《徐霞客遊記》是以日記體裁寫成的，是徐霞客畢生經歷和心血的結晶，是一部對地理學的研究於發展極有價值的寶貴文獻。通過閱讀了解，徐霞客的整個寫作過程，揭示出徐霞客之所以能在地理學上做出了卓越貢獻，在於他十分重視實踐，他的知識是通過實踐獲得的，從而論證了唯物主義認識論中的實踐是認識的基礎的哲學原理。
人們的認識不是人的頭腦中所固有的，也不是人們憑空臆想出來的，而是從實踐中產生的。《徐霞客遊記》不是在家中閉門造車寫出的，而是通過多年的跋山涉水的實際考察形成的。人們只有通過實踐，才能接觸事物的現象和外部聯繫，獲得感性認識並最終通過實踐把握事物的本質，由此深入事物的內部，掌握事物的規律。因此，要認識某一對象的本質和規律，就只有親身參加變革這一對象的實踐，除此之外別無他途。
《徐霞客遊記》讀後感2
《徐霞客遊記》是以日記的形式進行記錄的，作者是徐弘祖。他經過34年旅行而寫出的，寫有天台山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作。其中讓我印象最深刻的事情是他遊歷過的喀斯特地區的洞穴超過270多個，並指可以根據所見、所感、所思、所想得出喀斯特洞穴的特徵，類型及成因，有詳細的.考察和科學的記錄。難怪現代科學家李約瑟說：“《徐霞客遊記》讀來並不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一位二十世紀的野外勘測家所寫的考察記錄。世界上最早一部記載石灰岩地貌的著作，是中國明代地理學家徐弘祖的《徐霞客遊記》。他比歐洲最早對石灰地貌進行考察和描述的愛士倍爾早一百年，比歐洲最早對石灰進行系統分類瑙曼早兩百多年。
他將喀斯特洞穴的特徵，成因及其類型，詳細地描述了出來，並指出一些巖洞是水的機械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他在遊歷黃山時，記錄道：初五日雲氣甚惡，餘強臥至午起。揮印言慈光寺頗近，令其徒引。過湯地，仰見一崖，中懸鳥道，兩旁綠瀉如練。餘即從此攀躋上，泉光雲氣，繚繞衣裾。已轉而右，則茅庵上下，馨韻香菸，穿石而出，即慈光寺也。寺舊名珠砂庵。比丘爲餘言：”山頂諸靜至，經爲雪封者兩月。今早遣人送糧，山羊學雪沒腰而返。“餘興大阻，由大路二里下山，遂引被臥。
這裏不僅記錄了當時的天氣狀況，地勢地貌以及地理位置都很明顯。說出了慈光寺周圍環境狀況，在茅庵附近有很多人在那裏祭拜，因此香菸繚繞，從石縫中穿出。那裏原本叫珠砂庵，在下雪時，受雪封路2個多月，有個早晨讓人送糧食進來供人食用，走到半山腰，人都快被雪淹沒了，不得已回去了。
徐弘祖讓人欽佩的不僅是他的遠見，對地理獨特的見解，更是因爲他的堅持不放棄，才使得我們今日可以看見這麼多宏偉的著作，我覺得我們應該向他學習他的堅定不移的優良品質。
《徐霞客遊記》讀後感3
歷代輿地沿革也是古代高士們的主要話題之一。但徐霞客卻發現：“昔人志星官輿地，多以承襲附會。”，“山川面目，多爲圖經志籍所蒙。”
徐霞客不迷信前人舊說，善於獨立思考，注重考察實證，勇於探索求真。不論對於山脈河流，還是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸聞傳說，總要細細觀察，思考分析。遇有奇異疑問，必窮究不捨。
英國科學史家李約瑟在其主編的《中國科學技術史》一書中說《徐霞客遊記》，“讀起來並不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一位二十世紀的學者所寫的考察記錄”。
他對於桂林七星巖的考察就是典型事例，他先後考察了兩次，()對巖洞的位置、方向、大小、深淺以及洞內形態結構和洞外情況等，都作了詳細的記錄和生動的描寫，這些記錄和描寫竟與用現代科學手段勘測的結果基本吻合。他關於石灰岩地貌的考察和描述，比歐洲人要早。
另外，他似乎很精於堪輿學，《徐霞客遊記》中經常使用龍砂、虎砂、朝山、案山等堪輿術語來分析山形水勢，在旅途中遇到一些危難困惑，常求神問卜。由此可知，他讀書博雜，見識多，不適合功名科舉。散人按其使用的堪輿術語推斷，徐霞客學習的可能是堪輿學的楊公風水派。楊公風水其實效性立竿見影。從大唐至今。
《徐霞客遊記》是古代高水準的輿地遊記，涉及山形地貌、懸崖巖洞、江河水文、地熱泉流、物產風俗、政區地理、道路交通、宗教民族、史蹟文物等等方面的考察研究及其豐碩成果和科學價值。
《徐霞客遊記》還是一部遊記文學巨着。雖然作者的本意，並非專在從事文學創作，因此從科學考察的需要，但是他對神州山川的極其熱愛之情、高雅的審美情趣和卓越的文學才華，卻自然而然地在這“流水賬”中十分鮮明地體現出來。
本散人很敬重徐霞客這種孤往獨行之人
《徐霞客遊記》讀後感4
一個想成大器的人，必須要經歷世間的種種磨難，就像一個人在沒下雨的時候在街道上行走，所以怎麼也找不到自己的腳印，《徐霞客遊記》腳印人生讀後感。相反在泥濘的路上便可以找到自己的腳印，通過這個實例，我們便可明白，一個不經歷挫折，不經歷磨難，平平凡凡走過一生的人是永遠不會有成就的。只有經歷種種挫折的人，他纔會在人生的道路上留下“腳印”，留下輝煌。
這個故事講的是：鑑真和尚剛剃度的時候，做了寺裏的腳行僧，化緣時經常遭白眼，讀後感《《徐霞客遊記》腳印人生讀後感》。於是，他憤憤不平，便不去幹活了，方丈知道了，便帶他到寺前的泥濘路上，把泥濘留痕的道理告訴了他，使他大受啓發，終於成了一代名僧。
泥濘的路纔會留痕，一生碌碌無爲的人，不經風雨，不經苦難，就很難成大器，而在苦難跋涉，經風沐雨的人才會有出頭之日，那些腳印證明了他行走的價值。
歷代許多人都在泥濘中行走過，所以他們便有所成就，比如說：徐霞客從小立志要遊覽天下，於是他從小便開始了他的行程，他每天走很長的路，風餐露飲，經歷了大大小小的大方几經生死，可他不怕苦，勇往直前，一年可磨壞許多鞋，功夫不負有心人，他終於實現了理想，還寫下了《徐霞客遊記》。
像這樣的太多太多了，如李時珍,海倫·凱勒。但也有一些人遇上一點點挫折，便開始退縮，比起他們可差遠了，比如說我吧。有一次暑假，我練，一開始練得不錯，可漸漸熱了起來，我便不想練了，可是沒辦法，父母逼個不停，我只好惟命是從，可是太熱了，我剛坐下就發牢騷，終於我便被酷熱戰勝了。一事無成。
“泥濘”多形象的字眼，它象徵人間各種磨練，我只有在泥濘中走，纔會留下光輝。我們走遠了，但腳印代表汗水無價。
《徐霞客遊記》讀後感5
讀着本地名人的傳記，我不僅想起了一本書,白話文的版本，配上一些名人的字畫、老照片作插圖，別有一番情趣。以致我看了很長一段時間後還歷歷在目，它就是《徐霞客遊記》。
徐霞客，名弘祖，江陰馬鎮人。生於明歷十四年。從小便有遊遍天下的大志。成年後仍矢志不渝，讀萬卷書，行萬里路，終於寫成了《徐霞客遊記》一書，使自己成爲了偉大的地理學家和旅行家，在中華人文史上具有其獨特的地位。
古時候，生產力落後，交通不便，旅行就是自討苦吃；那時候99%的男子人生主要目標就是當官光宗耀祖養兒子子孫滿堂。可是有這樣一個人，他按照自己的想法闖蕩世界，用“另類”的方法留下自己的痕跡，哪怕這一路困難重重、驚險不斷——被劫、被冤枉、被陷害和背叛，被貧困和疾病折磨着……文中關於這些的描寫只是短短地幾筆帶過，接下來便是大段大段興致盎然的景色描寫、地質考察以及風俗紀錄，好像這些艱難不曾發生過一般。看得出，徐霞客是一個真性情的人，用現在時髦的話說就是“另類”，然而正是他另類的經歷輔以奇文妙語，纔給後人留下了極其豐富的精神食糧，也讓這個“另類”的布衣之士被人們永遠地記住。
他的遊記大致可分爲兩部分，爲早期的名山大川和晚期的雲南風光。讀《徐霞客遊記》，我彷彿也跟着作者一起遊歷名山大川、野徑深幽，有“足不出戶，心遊天下”之感。
好男兒志在四方，爲了實現個人理想，徐霞客癡心不改，毅然將生死置之度外，這是何等的氣度！數年如一日，堅持記錄野外的所見所聞，從不間斷，始成大作，他踏實勤奮的寫作態度同樣令人欽佩。
讀徐霞客文，學做真人。我深深地羨慕和佩服像徐霞客這樣的人，他們“出淤泥而不染”，無論遭受多少打擊磨難，到頭來依然心存善念、樂觀積極。他們善於發現身邊的美並且真心地讚美它們，他們把不開心的事拋到腦後，於是乎每一天醒來都是新的開始。這是一羣多麼幸福的人啊！我堅信，只要努力，我的人生也定能如他們一般平實中見真奇。
