元稹，字微之，別字威明，河南府東都洛陽人，唐朝著名詩人、文學家，父元寬，母鄭氏，爲北魏宗室鮮卑族拓跋部後裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫。小編整理的元稹的詩的特點，供參考！
元稹的詩有什麼樣的特點
元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂府運動的倡導者。他的文學主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無復倚傍”的精神，推動了新樂府運動的發展。他寫過一些《樂府古題》和《新題樂府》，借用樂府的體裁，自出新意，藉以“諷當時之事，以貽後代之人”。他還寫過不少古詩和律詩，其中也有諷刺現實的，稱作“古諷”、“律諷”。此外，他還寫過不少古今體豔詩和悼亡詩，言淺情深，在藝術上有較高的成就。他的《離思詩-其四》、《遣悲懷三首》都是其悼亡詩中的名篇。其中詩句“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉”、“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”成爲傳頌千古的名句。
元稹的詩在當時與白居易齊名，世稱“元白”。在詩歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創始者，均依次重用白詩原韻，韻同而意殊。有《元氏長慶集》，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。
元稹的詩歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩的風格與白居易相近，都有語淺情深的特點。
一、元稹生平簡況
元稹，字微之，河南(今河南省洛陽)人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經及第。唐憲宗元和初，應制策第一，任左拾遺，歷監察御史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴礪等人的不法行爲，得罪權貴，被貶爲江陵士曹參軍。他遭到這次打擊後，轉與宦官和權貴妥協，並通過宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恆的重用，一度出任宰相。不久，調任同州刺史。文宗太和時，任武昌軍節度使，死於任上，年五十三。
二、元稹的思想概況
元稹的思想比較複雜，儒、釋、道思想在他身上兼而有之。由於元稹從小受到儒家思想的教育，所以，年輕之時，儒家思想在他身上佔據主導地位。特別是在 安史之亂後，人們懼怕戰亂，熱望和平，渴望中興。面對民不聊生、千瘡百孔的社會現實，元稹和其他英雄豪傑一樣，積極入世建功立業的儒家精神成了他所追求的目標。他從小飽讀儒家經典，接受孔孟學說較多，其人生理想是“安人活國，致君堯舜，致身伊皋”(白居易)。輔佐時君，使之成爲堯、舜般的帝王，使自己成爲稷契、皋陶、伊尹般的賢臣，是初唐和盛唐以來諸多名相和大詩人的宏願，杜甫、李白、陳子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他們，尤其崇拜杜甫，精讀了杜甫大量現實主義作品，自小就“哀民生之多艱”，產生了治國安邦平天下的抱負。在信奉儒家“達者兼濟天下”這點上，他和白居易完全一致。他曾回憶年輕時的志向說：“修身不言命，謀道不擇時。達則濟億兆，窮亦濟毫釐。濟人無大小，誓不空濟私。”(《酬別緻用》)而欲興利除弊，治理天下，首先要認清社會矛盾，看透社會的弊端。認識社會弊端，他有切身體會，同時又廣泛收集資料和進行系統研究。從他的詩文可以看出，他一直強調以“百姓心爲心”，體恤百姓之困苦，輕其徭戍賦稅，抑制權豪、藩鎮、宦官，改進科舉，選拔經世致用之才，廣開言路，親賢臣遠小人，澄清吏治，去除宮市之弊，經略邊疆，以重治貞觀、開元之治。元稹不僅提出了系統的革新主張，而且能身體力行。在拾遺、監察御史任上，他態度激進，不畏權勢，嚴懲惡吏。
在元稹屢遭貶謫之後，他的思想開始由儒家思想逐漸轉向佛道思想上來。他希望能夠從佛道思想中找到解決人生苦悶的方法，這是他思想處於矛盾中的表現。一方面他理直氣壯，雖累遭打擊而不悔，曾自勵曰：“此意久已定，誰能求苟營！所以官甚小，不畏權勢傾。金埋無土色，玉墜無瓦聲。劍折有寸利，鏡破有片明。我可俘爲囚，我可刃爲兵，我心終不死，金石貫以誠！”(《思歸樂》)讀罷此詩，其高貴品格、堅忍不屈，毫不遜色於“革命烈士”，足見元稹骨子裏有一種傲視蒼穹、不與世俗權貴同流合污的浩然之氣。這種品質決定了他不可能去巴結權貴，獻媚他人。但另一方面，他又彷徨苦悶，借酒澆愁，萌生出歸隱的念頭，並不時從佛、道說教中尋找精神寄託。元稹讀《老子》、《莊子》，煉服丹藥。另一方面，他還頻繁與高僧往來，尋佛問道，從而接受佛教思想的影響。
三、元稹詩歌中的佛教思想
1.早年的佛教信仰
元稹一生創作了數百首詩歌，其中有很大一部分詩歌是與佛教有關的。從這些詩歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩歌是《離思》詩，詩云：
曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。
取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。
元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。後來元稹官居高位，俸錢百萬，妻子卻不能與之共享，元稹極爲悲哀，常以詩抒懷。這首詩歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。
詩人用了兩個比喻：“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”，表達了他與韋叢愛情生活之美好、惟一和不可替代的情緒。後兩句則由此而深情地表達“取次花叢懶回顧”的堅貞。元稹說自己之所以能夠做到這麼堅貞，一方面是因爲自己學佛修道，另一方面則是因爲對韋叢的思念。
元稹還在多首詩中提到自己早年信佛，如其被貶通州之後作的《遣病》詩中說：
自古誰不死，不復記其名。
今年京城內，死者老少並。
以此方我病，我病何足驚。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
況我早師佛，屋宅此身形。
元稹由於受到佛教思想的影響，因而在其詩歌中經常會用佛教術語來描述客觀事物。如《杏園》詩云：
浩浩長安車馬塵，狂風吹送每年春。
門前本是虛空界，何事栽花誤世人。
唐代的長安，是國際性的大都會，木結構的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬人口，北方多旱，每天滾滾車馬揚起塵土，遮天蔽日。這裏借喻長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵。
“狂風吹送每年春”，春天的長安又是風季，這裏借喻中唐以來，朝政多故，年年都有不測之事。
在狂風揚塵的春季，桃李杏花在長安城仍然隨處可見。元稹在杏園發出瞭如上感慨：萬法本空，出入本空，今天出門不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來惑亂世人呢。
2.元稹的`贊僧詩
在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事蹟。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門的事蹟。詩云：
四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。
石榴園下擒生處，獨自閒行獨自歸。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無人識，閒憑欄干望落暉。
在詩歌中，元稹講說了智度禪師在四十年之前曾經是一個馳騁沙場的戰將。後來由於感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學佛修道。沒有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閒適心情。想想過去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過眼雲煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之後，自己才真正感覺到一種遠離塵囂的輕鬆。
關於描寫由俗入道相關的還有《志堅師》雲：
嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。
靈武朝天遼海徵，宇宙曾行三四匝。
初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。
淮西未返半年前，已見淮西陣雲合。
這首詩歌是描寫志堅師在出家三十年以前曾是一個南征北戰的將軍。在歷經世事變遷之後，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此產生對佛門的嚮往，並在經過嵩山拜祭圓寂的禪師之塔後，終於入跡空門之中。
元稹在詩歌中還講述了一些注重說法修定的高僧。他在《定僧》中說：
落魄閒行不著家，遍尋春寺賞年華。
野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。
詩人由於官場失意，爲了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禪坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。
詩人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩歌中，以詼諧的語氣說，上人們經常向人講說對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經常講述給我們聽。現在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生產生各種痛苦的恐懼，因而心中更爲放鬆；也不用操心如何對治，因而心中更爲清閒。詩云：
長學對治思苦處，偏將死苦教人間。
今因爲說無生死，無可對治心更閒。
元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩云：
盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。
馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。
還來舊日經過處，似隔前身夢寐遊。
爲向八龍兄弟說，他生緣會此生休。
這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之後所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關鍵在於降伏自己的妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠捨棄一般人戀戀不捨的俗塵生活，身出家心也出家。經過多年之後，詩人故地重遊，昔人已去，自己彷彿在夢中游玩，因而，詩人說“他生緣會此生休”。
詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩云：
其一
春來日日到西林，飛錫經行不可尋。
蓮池舊是無波水，莫逐狂風起浪心
其二
碧澗去年會，與師三兩人。
今來見題壁，師已是前身。
芰葉迎僧夏，楊花度俗春。
空將數行淚，灑遍塔中塵。
詩人在第一首詩歌中說，在春光明媚的日子裏，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經行、誦經的身影早已不見。寺院中的蓮池中過去是一平如鏡的無波之水，我們現在來到這裏，也不要追逐狂風起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態。
後面一首詩歌，則是詩人爲懷念高僧而作，詩中的師父，詩人並沒有說明是何人，但我們從詩歌的內容中可以感知，詩人對這位高僧懷有很深的感情。
詩人去年還曾見到高僧，並還與其對談。而今年來到這個西明寺，只見到高僧所題在牆壁上的詩句。禪師已經離開人世。詩人還點明瞭來到西明寺的時間是楊花落盡、菱角葉長滿池塘的初夏季節。詩人睹物思人，淚如雨下，更加懷念這位高僧。
3.讚頌道友詩
元稹不僅寫了很多讚頌高僧的詩歌，而且對於那些潛心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾寫有很多讚頌道友潛心修行，以及抒發道友之間深情厚誼的詩歌。如其《悟禪三首寄胡果》三首：
近聞胡隱士，潛認得心王。
不恨百年促，翻悲萬劫長。
有修終有限，無事亦無殃。
慎莫通方便，應機不頓忘。
詩歌中的胡隱士(胡果)是元稹共同學佛的好友，他雖然是居士，但卻能夠身在俗世心不染塵。詩歌讚頌胡果習禪得到了一定的覺悟。而且他的覺悟之處在於他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脫，而萬劫在六道中輪迴感到悲哀。詩人在詩歌中稱讚胡隱士是一位看破人生的真正覺者，他不會因爲人生的苦短而抱怨，而是經常爲在六道中受苦的衆生而悲哀，希望這些衆生都能夠遠離苦海，同登覺岸。
百年都幾日，何事苦囂然。
晚歲倦爲學，閒心易到禪。
病宜多宴坐，貧似少攀緣。
自笑無名字，因名自在天。
《悟禪三首寄胡果之二》是詩人元稹自己晚年對人生和修行的體驗，他體悟到閒靜自在的修禪生活是人生的理想境界。他將這種體驗告訴道友胡果，以共同探討佛法與人生。詩人認爲人生短暫，沒有必要爲太多的事斤斤計較。人到了晚年就會厭倦世間的很多學問，只有閒下心來纔會達到禪境。詩人認爲，當人生病的時候，應當安心宴坐，貧窮之時還應當少攀緣。詩人將自己的體會告訴胡果，認爲這樣就能夠過得安然自在了。
近見新章句，因知見在心。
春遊晉祠水，晴上霍山岑。
問法僧當偈，還丹客贈金。
莫驚頭欲白，禪觀老彌深。
詩人講述了自己閱讀經典的有關章節時，常常會在內心中生起種種個人知見和疑惑。詩人還能夠以一種閒適的心境來遊山觀水，以體會禪悟的境界。詩人還寫到向僧人求法之時，僧人通常會說些偈語來爲他解答，讓他從偈語中領悟到問題的答案。詩人還告訴胡果，不要擔心這麼多年修學，自己黑髮已經悄悄地變白，而仍然學無所成，真正的修禪觀心到年紀大了反而更容易成功。
元稹在《贈樂天》詩中描寫了與白居易的深厚友誼，表達了自己閒適的生活情景，同時也表達了自己看破世事，心無外物的心境。詩云：
等閒相見消長日，也有閒時更學琴。
不是眼前無外物，不關心事不經心。
4.寺院風景詩
元稹還寫了很多遊歷寺院，描寫寺院景緻的詩歌。他的《古寺》詩便是其中之一。詩云：
古寺春餘日半斜，竹風蕭爽勝人家。
花時不到有花院，意在尋僧不在花。
詩歌中描寫了古寺春末一天傍晚時分的景緻，此時夕陽即將落山，寺院旁邊的竹林在春風的吹拂下涼爽宜人。雖然沒有百花盛開的繁榮景象，但依然有花院存在，還會給我們帶來賞花的機會。此時，詩人筆鋒一轉，雖然古寺中有這麼多令人留戀的景象，但這並不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪高僧並不是太在意花草。
元稹還在《度門寺》一詩中，讚頌了度門寺環境幽雅、殿宇莊嚴、法務昌隆、梵音嫋嫋的令人嚮往的人間仙境。詩云：
北祖三禪地，西山萬樹鬆。
門臨溪一帶，橋映竹千重。
翦鑿基階正，包藏景氣濃。
諸巖分院宇，雙嶺抱垣墉。
舍利開層塔，香爐佔小峯。
道場居士置，經藏大師封。
太子知栽植，神王守要衝。
由旬排講座，丈六寫真容。
佛語迦陵說，僧行猛虎從。
修羅擡日拒，樓至拔霜鋒。
畫井垂枯朽，穿池救噞喁。
蕉非難敗壞，槿喻暫丰茸。
寶界留遺事，金棺滅去蹤。
鉢傳烘瑪瑙，石長翠芙蓉。
影帳紗全落，繩牀土半壅。
荒林迷醉象，危壁亞盤龍。
行色憐初月，歸程待曉鍾。
心源雖了了，塵世苦憧憧。
宿蔭高聲懺，齋糧併力舂。
他生再來此，還願總相逢。
除了上面所介紹的幾類不同內容的詩歌之外，元稹還寫有表現護生理念的詩歌。如他的《修龜山魚池示衆僧》中雲：
勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。
雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。
元稹在詩中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來釣這些被放生的魚兒。詩人說，不要對坐在山間邊看經邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實就是最好的修行，說不定還是自己得道的時候。
元稹作爲唐代有名的信仰佛教的文學家，很早就受到佛教思想的影響。爲官之後，他不僅頻繁參訪寺院、與高僧往來問道，而且還以詩歌作爲弘法工具，在詩歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，讚頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見，佛教思想成爲他中晚年之後重要的精神支柱。
