溫庭筠的《早秋山居》主觀情志和客觀景物有機地融爲一體，具有強烈的藝術感染力。
早秋山居
山近覺寒早，草堂霜氣晴⑴。
樹凋窗有日⑵，池滿水無聲。
果落見猿過，葉幹聞鹿行⑶。
素琴機慮靜⑷，空伴夜泉清。
【註釋】
⑴堂：茅草蓋的堂屋。舊時文人常以“草堂”名其所居，以標風操之高雅。
⑵樹凋：樹葉凋落。
⑶葉幹：葉子乾枯。
⑷素琴：不加裝飾的琴。機慮：猶思慮。靜：一作“息”。
【白話譯文】
近靠山邊覺得寒氣來得特別早，晴空下的草堂籠罩着一片霜氣。樹葉凋零了，窗邊還有陽光照着;池塘滿了，水依然沒有聲音。樹上的果實成熟落下，葉子也乾枯了，因此看見猿猴在林中走過，也聽得見鹿行的聲音。彈着素琴心情恬淡平靜，到夜裏只有潺潺清泉聲相伴。
【創作背景】
根據詩題，此詩所寫季節是秋天，地點似在長安鄠郊(今陝西戶縣)，具體作年不詳，約在唐文宗大和六年(832年)至開成五年(840年)之間。
【賞析】
此詩是借對山居氣候景物的描寫，反映詩人恬澹自適的心境，而以早秋爲一篇着色重點。
秋天剛到，山家便覺爽氣襲人。報晴的霜訊，也從每天凌晨得知，這就是“城市尚餘三伏熱，秋光先到野人家”的山居氣候特徵。首聯以早寒和霜晴寫山居早秋的生活感覺，有空中作畫之妙。頷聯拈出“樹凋窗有日，池滿水無聲”人們常見的景物，寫成妙手偶得的佳句，可見詩人靜觀事物，善於攝取的藝術本領。即歌德所說：“詩人的本領，在於他有足夠的智慧，能從慣見的事物中看出引人入勝的側面。”(《歌德對話錄》)前半兩聯是對山居早秋特有的氣候和景物作了客觀描寫，爲下面兩聯的主觀反應作鋪襯。交代了氣候和景物的變遷，頸聯便就眼前戶外聞見的動物行動作出主觀的判斷。“果落”、“ 葉幹”都是秋天山中的實景，而從果落可推見到猿過，葉幹聞知鹿行，可見這兒山深人少，猿鹿纔會從容大膽地晝夜出來覓食，山居環境的寥落寂靜，便可瞭然。用的正是前人“鳥鳴山更幽”的以動襯靜的寫作手法。由此引發居靜自樂的閒適心情。尾聯抒寫在如此幽靜絕塵的山林裏，詩人手弄素琴，隨着琴曲的旋律，滿懷的私心雜念完全平靜下來，這時透明的心境，伴隨戶外夜泉的清音，進入一種純淨空明的理想境界，深深領略到早秋山居清心曠懷的恬泊情趣。主觀情志和客觀自然融爲一體，不但淨化了詩人的心靈，同時也使讀者接受一次山水自然的陶冶。
拓展閱讀：《馬嵬驛》溫庭筠
馬嵬驛
穆滿曾爲物外遊，六龍經此暫淹留。
返魂無驗青煙滅，埋血空成碧草愁。
香輦卻歸長樂殿，曉鍾還下景陽樓。
甘泉不復重相見，誰道文成是故侯。
【賞析】
馬嵬驛故址在今陝西省興平市西北二十三裏，距離長安(今西安)百餘里。公元756年夏(唐玄宗天寶十五載六月)，安史叛軍攻破潼關，唐玄宗與楊國忠、楊貴妃姐妹等倉皇奔蜀，路經馬嵬驛，六軍徘徊、持戟不前，一致要求誅殺楊國忠。接着，隨行郎吏又懇請玄宗以貴妃搪抵天下怨憤。玄宗無奈，只好反袂掩面，讓人縊死楊貴妃。史稱“馬嵬之變”。這首題名《馬嵬驛》的七言律詩是詩人依據這一歷史事件而創作的。
首聯是以周穆王周遊天下的神話傳說比喻唐玄宗的.奔蜀。根據《拾遺記》和《穆天子傳》的記載，周穆王名滿，曾駕號稱爲“八龍”的駿馬巡狩天下，到過遠在塵世之外的西王母之邦。物外，世俗之外，即非人間的仙境。六龍，指周穆王駕馭的駿馬。古代天子之車駕六馬，故用作天子車駕的代稱。這一聯實際上是說，潼關失守後，唐玄宗逃奔西蜀，在經過馬嵬驛時，車駕作了短暫的停駐。
車駕停留的原因是發生了“馬嵬之變”。所以，頷聯承接這一脈絡，敘述了這一事變的直接後果：貴妃已死，猶如青煙消逝，縱有返魂樹也不能使她還魂回生;如今“不見玉顏空死處”，只有貴妃的鮮血化成的這一片茂密的青草似乎在訴說着她的怨恨。《十洲記》載：“聚窟洲有大樹，與楓木相似，花髮香聞數百里，名返魂樹。死者在地，聞香即活。”又《莊子》：“萇弘死，藏其血，三年化爲碧。”這裏化用這兩個典故，意在說明貴妃在馬嵬驛的永逝。詩人省去了馬嵬兵變時六軍駐馬，貴妃與玄宗生離死別的歷史情節，而是以形象化的語言，深寓同情地描寫了貴妃的悲劇結局。作爲馬嵬事變的直接受害者，楊貴妃已經死不復生。而頸聯形象地描寫了曾經同貴妃訂立“願世世爲夫婦”的盟誓的唐玄宗在事變之後過着的生活狀況。長樂殿，即漢代長樂宮，漢初爲朝會之所，其後爲太后所居。這裏用來借指唐玄宗的住處。《新唐書·宦者傳》載，收復長安後，肅宗不要玄宗再過問天下大事，由宦官李輔國脅迫太上皇(玄宗)從興慶宮遷到西宮中。景陽樓，即南朝陳景陽殿，爲陳後主和張妃(麗華)宴樂之所。這裏借稱唐玄宗和楊貴妃曾經住過的唐宮。這一聯概括地敘述了唐玄宗在經歷了一場動亂之後，回到長安，看到的是人去樓空，鐘聲依舊的悲切情景，飽含着他對亡妃的無限思念之情以及他所度過的孤獨、寂寞、悽苦的生活。上下句之間的兩個關聯詞“卻”、“還”用得極妙。“香輦卻歸”道出了馬嵬事變中玄宗與貴妃一生一死的不同命運;“曉鍾還下”寫出了鐘聲依舊人已非的無奈之情。
死者不可復生，生者長恨不已。陳鴻《長恨歌傳》說，貴妃死後，玄宗思不能已，命方士尋找貴妃魂魄，方士謊稱在海外蓬萊仙山找到了貴妃，並帶回金釵鈿合作爲信物。詩人在尾聯卻對這一傳說提出了質疑：一個命歸九泉，一個殘生人間，縱作甘泉宮也不可能招致亡靈再見了，即使是文成將軍也難以被封侯。《史記·孝武本紀》說，漢武帝的寵姬王夫人卒，齊人少翁以方術在夜間招引王夫人，使武帝在帷幔中望見。於是封少翁爲文成將軍，以客禮相待。並作甘泉宮，中爲臺室，畫天、地、泰一諸神，置祭具以招天神。過一年多，少翁的方術漸漸失靈，神不至。於是誅文成將軍。這裏詩人化用故典，說明了這場悲劇的無可挽回，暗示了玄宗的無盡悲哀與懷念。但是就《長恨歌傳》的傳說而言，對玄宗重蹈武帝的荒誕，命方士尋找貴妃亡靈的愚蠢作法，詩人不無譏諷之意。
全篇以敘事爲主，在描述之中兼有抒情和議論。中間二聯貴妃、玄宗交替描寫，在工整的對偶中間以虛字的抑揚，使得率直的敘述變得婉轉而流動。全詩通篇用典故，借前朝故事來敘述，別具詠史詩之一格。
