李商隱是一位道教信仰者，一生與道教關係密切。
李商隱是一位道教信仰者，自少年時代就參加過道教的養煉實踐，其詩《李肱所遺畫鬆詩書兩紙得四十一韻》有云：“憶昔謝四騎，學仙玉陽東。”玉陽山是王屋山的分支，唐睿宗的女兒玉真公主曾修道於此;而王屋山是道教“十大洞天”之首。李商隱自號玉溪生，玉溪即玉陽山東西兩峯間的一條溪流。李商隱詩中屢屢提及王屋山學道之事，並且一生與道教保持密切的聯繫。因此，道教對他的濤歌尤其是無題詩的創作產生了深刻而直接的影響。李商隱的無題詩或直接標目“無題”，或以篇首二字標題，如《錦瑟》《碧城》《玉山》等，共有70餘首之多，約佔他全部詩歌的十分之一。這類詩歌藝術成就高，並且風貌獨特，如朦朧晦澀的風格、女性化特色及祕密情事描寫等。而這些特徵的形成，無疑受到了道教的隱語文化、尚陰哲學和唐代女冠文化現象的深刻影響。
一、道教隱語與李商隱無題詩的朦朧風格
英國修辭和語言學家麥克斯・米勒在《神話學論稿》中指出：“古代語言是一種很難掌握的工具，尤其對於宗教的目的來說更是如此，人類語言除非藉助隱語就不可能表達抽象概念;說古代宗教的全部詞彙都是由隱語構成，這並非誇大其詞。”中國古代道教就是一種充滿隱語的宗教.正如葛兆光先生所說：“(道書)爲了宣傳神靈的靈異威嚴及鬼怪的可怖與兇惡，爲了引起人對理想中的仙界的嚮往，當然也爲了保證道士對於溝通人神天地的特權，它們常常需要使用一些非常獨特和怪異的詞語，所以它不是無文字語言以爲說，而是專憑文字語言以爲神。”據蔣振華先生統計，道教文學作品《周易參同契》就運用了隱語約15條，如“三光陸沉”，用“陸沉”來喻指氣收丹田的養生之法;又“被褐懷玉”，用褐與玉來喻指煉丹原料――鉛的外黑內白、外粗內精的自然狀態，等等。而在敦煌道書殘本中，有一份名爲《道教故實》的文獻，開列了有道教意象的故事名詞和隱語二十多個，如蓬萊、方丈、瀛洲、赤城、青溪、丹臺、玄圃、金壇、石室、玉闕、九府、玄霜、降雪、石髓、雲飛散、石流丹、沉薤漿以及神仙名字如王母、赤松、寧封、蕭史、弄玉、赤精、安期、三茅、容成等等，並且在這些故實名詞與隱語後面，都引用了《神仙傳》《遊仙詩》《仙經》等道書加以註釋。
道教隱語對李商隱的無題詩產生了深刻影響，其無題詩大多內容複雜，題旨深曲，語言晦澀難懂，有一種朦朧、隱晦、迷幻的風格。國學大師梁啓超在《中國韻文內所表現的情感》一文中感嘆道：李商隱的詩讀起來感覺很美，但這種美“是含有神祕性的”，他的《錦瑟》《碧城》等無題詩究竟“講的什麼事，我理會不着。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來”。對於李商隱無題詩這種朦朧晦澀之風，學者多歸因於詩中所寫事情不好公開或難以啓齒，比如政治遭遇、身世感傷、祕密情事等，對這些事情他不便明說，但又忍耐不住，不得不宣泄出來，便只好以曲折的手法、隱晦的語言、朦朧的意境來表達。這樣的原因當然也有，但最主要的、決定性的因素，應該是李商隱在詩歌創作中借用了道教的隱語手法。這裏以梁啓超“解不出來”的《碧城》(其一)略作分析：
碧城十二曲闌干，犀闢塵埃玉闢寒。
閬苑有書多附鶴，女牀無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水精盤。
對於此詩，歧見頗多，或認爲寫唐明皇與楊貴妃事，或認爲諷唐武宗李炎之作，或以爲詠唐時貴主事，或認爲自寫戀情，等等。其實，此詩是諷刺女冠即女道士生活淫蕩之作。首聯寫女冠居處之壯麗與服飾之華貴。“碧城”，是傳說中仙人居住的地方，這裏借指女冠所居之道觀;“犀闢塵埃”，犀是傳說中的海獸，它的角可以闢除塵埃，婦女常用爲簪梳;“玉闢寒”，是說玉石溫潤可以闢除寒冷，也是婦女常佩的飾物。頷聯寫女冠邀約情人幽會。“閬苑”是傳說中西王母所居住的閬風之苑，“有書多附鶴”是說仙女用鶴傳書，“女牀”是傳說中的仙山，山上住着很多鸞鳥。頸聯寫女冠與情人夜合淫樂。“星沉海底”是說星沉天亮;“雨過”則是用楚懷王晝夢巫山神女願薦枕蓆之所謂“巫山雲雨”的故事;“河源”指天河，《荊楚歲時記》雲漢武帝派張騫出使大夏尋找黃河的源頭，乘坐木筏居然到了天河遇見織女。尾聯“曉珠”則借用《飛燕外傳》指爲寶珠，這句寫天明情人離開後女冠的內心獨白：希望情人像水晶盤中明亮而又固定的寶珠，自己好與情人一生相對相守。詩中的“碧城”、“閬苑”、“鶴”、“女牀”、“鸞”、“雲雨”、“河源”都是道教故實和隱語，從中可看出唐時一些女冠生活的奢華和風流，乃至被世人譏爲“半冠半娼”，恐怕不完全是空穴來風。
李商隱對道教文獻、仙傳故事、道教隱語非常熟悉，瞭如指掌，在借用於詩歌創作時可謂達到了左右逢源、運用自如的境界，如《瑤池》之“瑤池”、“西王母”，《玉山》之“玉山”、“閬風”、“鸞鳳”、“赤簫”，《無題・紫府仙人號寶燈》之“紫府仙人”、“雲漿”、“瑤臺”，《無題・聞道閶門萼綠華》之“萼綠華”、“秦樓客”、“苑內花”，《無題・來是空言去絕蹤》之“金翡翠”、“繡芙蓉”、“劉郎”、“蓬山”等等，都是道教掌故和詞彙。正是由於借用了衆多的道教隱語詞彙，李商隱的無題詩具有了意象縹緲、隱約朦朧乃至撲朔迷離的審美效果。
二、道教尚陰哲學與李商隱無題詩的女性化特色
道教是一種尚陰哲學，特別推崇女性特徵，以順應、不爭、柔弱作爲處理人與人和人與自然關係的原則，以貴柔守陰作爲自己的處世哲學。可以說，道教作爲中國本土產生的宗教，在對待男女性別的問題上，主張男女性別平等，倡導貴柔守陰的女性觀，與世界上許多其他宗教信仰有着明顯的差異。如老子《道德經》提出“柔弱勝剛強”的主張，並且說：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根”，把雌性生殖器“玄牝”喻爲天地之根，認爲女性在人類社會發展中具有舉足輕重的作用。張道陵在《五斗米經》中將北斗星奉爲衆星之母，“北斗”是陰，屬水，是女性的象徵，在道教中受到普遍的崇拜。因此，在道教構想的虛幻世界中，主張男女同道，夫婦可以一同昇天，這與佛教中修成正果的基本上都是男性明顯不同。道教的神仙世界一般都是男女對偶的局面，如陶宏景《登真隱訣》說：“女真則稱元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦隨仙之大小，男女皆取所治處，以爲署號，亦有左右。”同時，道教又不排斥女子獨立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如崑崙山的西王母、華山的九天玄女、統領南嶽的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣爲祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑，等等。
李商隱的無題詩追求陰柔之美，表現出明顯的女性化特色，無疑與道教貴柔尚陰哲學的影響有關。李商隱無題詩的女性化特色主要表現在這樣幾方面：
首先是抒寫方式的女性化。李商隱的無題詩主要抒寫個人情感，展現的是個人的內心世界，基本上不把大自然和社會現象等外部世界納入創作視野。正如作家王蒙所說：“他的詩中絕少暢快淋漓，哪怕是佯狂顛放。他很少灑脫超拔，哪怕是自欺自慰。他更少躊躇意滿，哪怕是扮演一個求仁得仁的悲劇式的英雄。他經常好像是什麼都沒有得到，甚至什麼都無法再寄予期望。”因此，他的無題詩，背景多是夜晚和月色，如“重幃深下莫愁堂，臥後深宵細細長”、“昨夜星辰昨夜風、畫樓西畔桂堂東”、“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”等，給人夜色朦朧、月色溫柔的陰柔之感，詩中所抒發的是他隱藏於男性心靈中的女性化情思。並且，他的無題詩往往流露出女性的自戀情結。如《無題・八歲偷照鏡》和《無題・照樑初有情》兩詩都以女主人公自託，借女子外形之美託喻才華卓異，以女子之待嫁喻才士之求仕，以愛情之失意抒仕途之惆悵，表達出棄婦式的傷感之情。
其次是語言形式的女性化。葉嘉瑩教授在《從花間詞的女性特質看稼軒豪放詞》文中引用法國女性主義女作家特麗・莫艾的話說：“男性的語言是理性的，是有條理、有秩序的。而女性的語言是破碎的、是沒有條理的、沒有秩序的、是零亂的。”李商隱無題詩可以說是一種典型的'女性化語言。作家王蒙把李商隱這種女性化語青稱爲混沌的心靈場結構，並用了一連串詞彙來概括它的特徵，如跳躍性、跨越性、縱橫性、無邏輯性、非順序性、不連貫性、中斷性等。這裏以他無題詩中的經典之作《錦瑟》，來看其語言的心靈場結構和女}生化特色。
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
詩歌各聯之間似乎沒有什麼明顯聯繫，尤其中間二聯與首聯、尾聯之間跳躍性很大，讓人無法理解，因此甚至於有人建議把詩歌拆成兩首絕句來理解，首尾兩聯爲一絕句，中間兩聯爲一絕句。但事實上，中間兩聯更像電影的“蒙太奇”手法，不過是把四個獨立的典故連接在一起而已――“莊生曉夢”、“望帝春心”、“滄海月明”、“藍田日暖”，它們之間既無條理、秩序可言，又顯得破碎、零亂、突兀。不過，細讀之下，可以發現這四個典故都表現了一種相似的情緒氛圍：迷惘恍惚、孤寂悲愴、悽清憂傷、朦朧虛幻。原來詩歌四聯之間不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接。這正是女性表情達意的語言，其含蓄、曲折、紛亂無緒的語言恰恰構建了一座深隱曲折的心城，顯示了女性化語言藝術的獨特魅力。
再次是詩歌物象的女性化。詩中主人公的居室是雍容幽雅的：金屋、畫樓、桂堂、莫愁堂、櫻花永巷;居室內的裝飾是精緻美麗的：鳳尾香羅、碧紋圓頂、雲母屏風、綺窗、繡芙蓉、金翡翠;詩中的實物是纖弱細膩的：珠、玉、草、柳、月、殘燭、錦書、曉鏡、蝴蝶、杜鵑、細雨、菱枝、桂葉。所有這一切實物和物象都寄寓着女性細膩微妙的情感，或弱小纖柔，或憂愁哀怨，或纏綿悱惻。
三、唐代女冠文化與李商隱無題詩中的祕密愛情描寫
女冠是唐代尤其是晚唐社會的一種文化現象。唐代統治者姓李，奉以老子李聃爲始祖的道教爲國教，因此唐代道教盛行，女子出家很普遍。唐代女子出家者大體上爲三類人：一是皇家公主、貴族千金。有些帝王甚至幾個女兒都出家，如睿宗的女兒金仙公主、玉真公主、萬安公主，順宗的女兒洵陽公主、平恩公主、邵陽公主等都出家爲女冠。二是帝王后宮佳麗，年老色衰後被遣送出宮者。據歷史記載，李商隱時代，宮中曾一次安排宮女四百餘人到寺廟和道觀去修行。三是民間的富家小姐，因不滿婚姻等原因，心灰意冷，出家爲道士。這些女性有兩個共同特點：一是漂亮，二是有文化，她們很容易成爲當時知識分子追逐的對象。李商隱到道觀學道，恐怕也有這方面的原因。作爲風流倜儻的才子，李商隱與一些女冠產生愛戀，這是很自然的現象。但這樣的愛情不能公開，只能祕密進行，即使以詩吟唱出來也只能以“無題”來掩飾。如《無題》：
相見時難別亦難，東風無力百花殘，
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤爲探看。
這是一首愛情名詩。從頸聯“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”來看，詩人的愛很深，很癡，死了化成灰仍然愛着，但“死”與“灰”又暗示了愛情的無望，不會有結果。詩末二句透露了其中的祕密，因爲“蓬山”本爲道教仙山，“青鳥”是西王母使者，這是兩個道教隱語，暗示了詩人所愛的對象是一位女仙即女道士，其愛情不爲教規和世俗所容，心懷哀怨絕望就是件自然不過的事了。
李商隱無題詩中的愛情詩既隱祕又哀怨，甚至絕望，主要就是與所愛對象的女冠身份有關。如《玉山》“聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜”，《無題・來是空言去絕蹤》“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”，《無題・颯颯東風徐徐來》“金蟾齧鎖燒香人，玉虎牽絲汲井回”等等，其中“神仙”、“赤簫”、“劉郎”、“蓬山”、“金蟾”、“玉虎”等都是道教詞彙和隱語，可見所戀與女冠有關。陳貽掀先生在《李商隱戀愛事蹟考辨》一文中說：李商隱無題詩都是豔體詩，“純寫戀情”，並且都與女冠相關。此說不免有些誇張和絕對，但大體上還是可信的。
