一般說來，解讀古典文本有兩大障礙：一是古今語言隔閡，二是寫作背景晦暗。有時，二者又往往互相糾結。對中學語文傳統篇目《師說》的解讀就面臨這些困難。下面是小編整理的韓愈的師說詩意，希望對你有幫助。
《師說》是在特定歷史背景下，寫給求學者“李氏子蟠”的。對他們兩人而言，文章針對性不言自明。而對於後代讀者，卻隔着一層歷史帷幕。要想掀開帷幕，就需下一番知人論世功夫，結合唐代教育史、思想史、語義史，以及作者全人、全書，儘量復原其規定情境。這對準確把握文章主旨至關重要。
對《師說》最早的釋義，大約爲康熙時期吳調侯、吳楚材《古文觀止》篇末簡評。其文曰：“通篇只是‘吾師道’也一句。言觸處皆師、無論長幼貴賤、惟人自擇。因借時人不肯從師、歷引童子、巫醫、孔子喻之。總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任、而作此以倡後學也。”[1]總之，認爲該文主旨，就是批評“時人不肯從師”，倡導後學“能自得師”，將《師說》之“師”理解爲一種泛指而非特指。稍後乾隆時代的史學大家章學誠，批評《師說》“未及師之究竟”，認爲“授業”、“解惑”實“與傳道有間”[2]，也是基於這種泛指理解。這表明他們均未能揭開那層歷史帷幕，從而自誤誤人。以致直到今天，許多人仍然將《師說》視爲泛論“尊師重教”之文。如此以來，將“傳道授業解惑”釋爲“傳授真理、講授學業、解答疑難”，將“古道”解爲“求師重道”傳統，也便順理成章。
然而，這種泛指性的闡釋，是否符合韓愈本意呢？
古代教育史證明，唐朝尤其是前期，學校教育長足發展，甚至早於西方一千多年設立了實科學校，被譽爲“達到了世界上和中國空前的.昌盛程度”[3]。安史之亂後，官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學，反而有較大發展。韓愈就曾從獨孤及、樑肅等學者遊學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊、張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南爲進士者，皆以子厚爲師”[4]。可見，當時並不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》不也承認童子“擇師而教之”、“巫醫樂師百工之人，不恥相師”嗎？那麼，《師說》所謂“恥學於師”，究竟針對何人？
