在我們平凡的學生生涯裏，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那麼問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編收集整理的韓愈：《答李翊書》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《答李翊書》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的覆信，韓愈認爲德是文章的內核，文是德之載體，或者說是外在的表現形式。
答李翊書
韓愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?
道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者③，焉足以知是且非邪?雖然，不可不爲生言之。
生所謂“立言”者，是也;生所爲者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪④?將蘄至於古之立言者邪?蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣!將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實⑤，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄⑥。仁義之人，其言藹如也⑦。
抑又有難者。愈之所爲，不自知其至猶未也;雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去⑧，戛戛乎其難哉⑨!其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣⑩。其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾於成乎?雖幾於成，其用於人也奚取焉?雖然，待用於人者，其肖於器耶?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之。
愈白。
【註釋】
①白：告訴。
②足下：對對方的尊稱。
③抑：可是。
④蘄(qí)：通“祈”，希望。
⑤俟：等待。
⑥曄：明亮。
⑦藹如：言辭平和親切。
⑧陳言：陳舊的觀點和言辭。務：務必，一定。
⑨戛戛：齟齬的樣子。
⑩汩汩然：水流很通暢發出的聲音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放縱。
亟(qì)稱：屢次稱讚。
作者簡介
韓愈(768~824)，唐代文學家，字退之。他自幼勤奮好學，很小便已博覽羣書，通六經百家之學。他19歲進京應試，卻連考3次都未中，直到25歲才中進士。
韓愈思想上尊崇儒術，攘斥佛老，關心民衆疾若。文學上主張繼承秦漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同爲古文運動的倡導者。
他尤其主張“文以載道”，提倡學古文要“師其意不師其辭”，強調文章語言要有獨創性，爲所表達的'思想內容服務。他還提出了文辭“必出於己，不襲蹈前人一言一句”“惟陳言之務去”的著名觀點。後人評價他的散文“如長江大河，渾浩流轉”(蘇洵《上歐陽內翰書》)。
作品簡介
《答李翊書》是唐代文學家韓愈創作的一篇書信體論說文。李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了這篇文章作答。此文比較系統地闡述了作者的文學觀，認爲文章的思想內容決定表現形式，所謂“氣盛則言宜”；同時結合自己的寫作實踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強學習和修養，無望其速成，不誘於勢利，樹立“立言”的志向，並且要注意修改，求新，“惟陳言之務去”。全文針線綿密而不露痕跡，雖純是論說而語言頗爲形象，其文氣的變化流轉與內容情相切合，而其語言形式亦與之相應。
創作背景
《答李翊書》寫於唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進士後，未能經由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向並未衰減。李翊，貞元十八年（802）進士及第，曾跟韓愈學習古文。這是韓愈寫給李翊的一封書信，寫此書信時韓愈三十四歲，在長安。
