一、杜詩的理想主義及其獻身精神表現爲典型的現實浪漫主義特徵。
理想主義是浪漫主義首要的，最本質的特徵。它以豐富的幻想和熱情，充分表現作家詩人對生活的理想，--對"世外桃園"、"精神的故鄉"、"永久性的烏托邦"的嚮往與追求。杜詩中的理想主義在其現實浪漫主義特色中極爲突出。詩人的理想主義是同他對勞動人民的深切同情和關懷聯繫在一起的;是同他對社會現實的不滿，對統治階級的憎恨聯繫在一起的。詩人在抒發個人的悲涼悽苦和不幸際遇時;在悲憫描寫勞動人民的災難時;在鞭撻反動統治階級對勞動人民的殘酷剝削以及憎惡戰亂帶給人民災禍時，流露出了詩人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對美好未來的憧憬和渴望。
杜甫"下悲小已，上念國家"，他的最大理想抱負是"致君堯舜上，再使風俗淳"(《奉贈韋左丞文》)。他的理想是參預政治的，是入世的，富於政治意義。這種理想是在揭露當時統治黑暗罪惡的情況下表現出來的，表達了詩人"兼濟天下"的政治報負。詩人"竊比稷與契"(《詠懷五百字》)、"時危報明主"(《江上》)、"憂國願年豐"(《吾家》)、"毫髮裨社稷"(《客堂》)、"幾時高議排金門，各使蒼生有環堵"(《寄柏學士林居》)、"致君唐虞際，淳樸憶大庭"《同元使君春陵行》……都表現了詩人憂國憂民的一片忠心，以及在此基礎上萌發的美好理想願望。杜詩中流露出對堯舜社會的極大嚮往，有對"原始自由共產主義"的一種渴慕。杜甫如此希望有聖君賢臣來治理國家，有比較清明的政治，更希望停止戰爭，讓人民都能過上安居樂業的幸福生活。正如詩人在《蠶谷行》中所描繪的那樣"天下郡國向萬城，無有一城無甲兵，焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌"，表達了對沒有戰亂，天下太平，人民生活安定社會的理想和憧憬。
在詩人的詩中，曾多次反覆出現了一個個千百年來人們所幻想的字眼：樂土、桃園。詩人說他的遷徙流浪是"有求彼樂土"(《別董頊 》)是"無食問樂土"(《發秦州》)的，是追求"桃園"生活的，如"桃園費獨尋"(《風急舟中書》)、"桃園人家易制度"(《嶽麓山道林二寺行》)。他的樂土，桃園是理想化了的："橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭內不喧呼"(同上);"鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。冗官各復業，土著還力農。"(《往昔》);"獄訟永衰息，豈惟偃甲兵"(《同元使君春陵行》);"安得務農息戰鬥，普天無吏橫索租"(《晝夢》)……這就是杜甫爲我們所描繪的沒有貪官污吏、人人各得其業、平均甚至連監獄及爭吵訴訟、戰爭也沒有的理想樂土與桃園。
另外，詩人在爲理想的奮鬥追求中，表現出一種崇高的獻身和利他精神，這種精神也是從理想主義出發的。如"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!"(《茅屋爲秋風所破歌》)。爲了他人，爲了能看到天下大多數與自己同樣的人的溫暖安定，他的房子"獨破"，自己"受凍"，詩人也願意也滿足了，一片眷眷之心可見。這樣的例子是很多的，如"我能剖心血，飲啄慰孤愁。"(《鳳凰臺》)、"明朝有封事，數問夜如何?"(《題省中壁》)、"窮年憂黎元，嘆息腸內熱。"(《永懷五百字》)等都表現了一種崇高的利他主義和獻身精神。
二、杜詩中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是詩人現實浪漫主義情懷的一種寄託。
這些理想化的人和物是詩人在現實生活的基礎上塑造出來的，是典型的理想化了的人格表現;是現實人物又不是現實人物，具有很強的現實浪漫特色。浪漫主義創作典型的形象或主觀精神的化身作爲作家詩人理想的載體，它所描寫的人或物，往往閃耀着理想的光彩，被作家在現實的基礎上美化，典型化,神異怪誕化，這些形象往往是變異的。從這點上看，我們說杜甫是現實理想主義詩人，作爲"寫實家亦理想家"的杜甫，爲了配合其追求社會、政治、道德理想，往往描寫奇幻、荒誕、怪異的事物，抒發超脫世俗的理想與豪情;或塑一些幻想中的理想人或物，寄託詩人孤憤的激情與嚮往。杜甫藉作詩來排譴矛盾的情懷，他曾說"寬心應是灑，譴興莫過詩。"(《可惜》)。以興藉詩，凡是亂離之感，不平之鳴，個人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即爲詩。爲了自己的懷才不遇，爲了能使天下人民同登衽 席，杜甫看着當前君昏臣佞的局面，必然有扼制不住的憤懣，但不便明言，只好遣興抒憤，託物言情，以便託載自己的主觀情感和理想。
杜詩寄託的理想人物往往表現在他的一些懷古、吟詠今昔人物及其故事上。杜詩詠人懷古多爲詠史而兼弔古傷今，詩人把自己的主觀感情傾注到人物的刻畫上。這些人們形象不能單純地看作是現實生活的翻版。它是詩人在現實生活的基礎上，主觀改造的反映，詩人的理想願望就寄寓其中。如"三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。"、"出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。"(《蜀相》)、"陶潛避俗翁，未必能達道。"(《遣興二》)、"龐公任本性，蒿子臥蒼苔。"(《昔遊》)、"賈生骨已朽，悽惻近長沙。"(《入喬口》)、"茂陵多病後，尚愛卓文君。"(《琴臺》)……感物思人，以人以物託心，"所寄之深沉"(傅庚生語)。這些人物都是先聖賢人，是詩人寄託懷才不遇、報國無門等不平之鳴而塑造的理想中人物。又如："欲填溝壑惟蔬放，自笑狂夫老更狂"(《狂夫》)、"翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。"(《空囊》)、"昔有佳人公孫氏，一舞創器動四方。觀者如山沮喪，大地爲之久低昂。"(《公孫大娘舞劍》)。在《飲中八仙歌》裏說張旭"脫帽露頂土公前，揮毫落紙如雲煙。";說李白"長安市上酒家眠"、"天子呼來不上船";說左相"飲如長鯨吸白川，銜杯'聖樂'稱避賢"。這樣的詩作還很多，這些人物都從現實生活昇華而來，或狂傲不拘、或素潔高雅、或強健威武或離經叛道……他們都是詩人所塑造的主觀想象的人物形象，是詩人理想人化的載體。杜甫懷古詠人的詩作還有《寄孫崇簡》、《天驃圖歌》、《武侯廟》、《懷素草書》、《狂歌行贈四兄》等。
另外，杜詩創造閃耀着主觀想象的典形象作爲理想的載體，或詠物言志或託物反諷或寓情於物。這些詠物詩皆有所寄託。我們先看看詩人吟詠花草樹木的詩。如"霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。""志士幽人莫怨嗟，古來才大難這用。"(《古柏行》)、"出非不得地，蟋據亦高大;歲寒忽無憑，日夜柯葉改。"(《病柏》)、"猶含棟樑具，無復宵漢志。"(《枯柚》)、"草有害於人"、"其毒甚蜂蜜、其多彌道周"。(《除草》)、"江邊一樹垂垂髮，朝朝催人白白頭。"(《逢梅》)等把志向報負，憤懣不平之情寄寓所塑造的柏梅草竹等到誇張變異之物上。我們再看看杜詩中吟詠鳥獸蟲魚的詩作，無不寄寓詩人胸襟抱負和遭遇的憾嘆，如"毛色慘黑貌憔悴，衆鳥安肯相尊崇。"(《杜鵑行》)、"鬥上捩孤影，噭哮來九天。"、"功成失所在，用舍何其賢。"(《義鵑行》)、"願分竹實及螻蟻，盡使鴟梟相恕號。"(《朱鳳行》)、"去歲奔波逐餘寇，驊騮慣不得將。"(《瘦馬行》)、"所向無空闊，真堪託死生。"(《房兵曹馬》)、"促織甚微細，哀音何動人。"(《促織》)、"幸因腐草出，敢近太陽飛。"(《瑩蟲》)等，在一種豪壯怪誕之中託物寄情、豪行壯語，不平之鳴皆有所依託。其中寓寄着詩人對一種幻想生活的渴望，詩人以此爲載體來抒發這種嚮往之情。
三、大量運用了想象，誇飾、比擬、象徵、鋪排、奇異等浪漫主義的表現手法，增強了杜詩的浪漫主義特色。
以豐富的想象、離奇的情節、激越的基調，大膽的誇張迷人和宏偉的氣勢、磅礴、激情、昂揚的節奏、瑰麗的語言取勝，是浪漫主義的一個顯著特徵。浪漫主義側重表現理想化的生活和作家的主觀感情，它所描寫的人物，事件和環境很少受客觀生活邏輯的制約。古往今來，天上人間，神靈妖魔，現實夢幻，經過作家詩人自由大膽的想象，使作品形成獨特而奇異的形象體系。杜甫是有想的現實主義詩人，其詩作"渾涵汪洋，千匯萬狀"，爲表達其主觀幻化的理想，"不用浪漫手法，無以達其意"，不用浪漫手法，無以涵蓋"汪洋"的內容題材。翁方綱說杜五律有"太白一種既盛諸公在"，說七律"雄辯萬古"(《石洲詩話》)。清人鄭日奎在一首《讀少陵集》中說杜詩"淋漓墨汁皆崢嶸";李汝倫先生在《杜詩論稿》中還對杜詩大膽的藝術誇張作了論述。等等，說的都是杜詩所採用的獨特奇異的表現手法。
杜詩奇異的表現手法在誇飾和鋪排，壯美和雄渾上都有很好的顯現。翁方綱說杜詩能於"正位卓立鋪寫而愈覺其超出";元稹說杜詩"至鋪終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百";劉鳳誥說杜詩"安得"句"其恣情指揮，語語皆令小夫咋舌，不得謂言大而夸也。"(《杜工部詩話》)。杜詩在誇飾與鋪排中，又顯示壯美的風格特色，加上杜詩憂國憂民之深，就使得這種豪壯帶有極強的"沉鬱"色彩，一轉而爲悲壯了。子美自許七古"沉鬱頓挫，掣鯨碧海……孫謹稱其馳騁怪駭，開闔雷電。"(宋葷《漫黨說話》)。這種誇飾鋪排呈現出一瀉千里之勢，恢宏博大，氣吞山河。如寫柏樹的高大："霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。"(《古柏行》);寫書文的高妙，"詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。"(《醉歌行》);寫將士神彩："莫守鄴城下，斬鯨遼海波。"(《觀兵》);寫壯士英雄俠膽："安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用。"(《洗兵馬》)等都極盡誇張之能事，磅礴之中，豪氣紛呈。又如："五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖"，"死人積如丘"、"華夷相混合，宇宙一羶腥"、"大水淼茫炎海樓，奇峯礫兀火雲升。"、"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"等。在一種誇張的縱情抒寫中，沉鬱悲壯之情頓現。《昭味詹言》中說杜詩"崢嶸噴薄，沉鬱頓挫，蒼涼悲壯"，說的也是杜詩的這一特色。至於說到杜詩的鋪排，焦竑在《焦氏筆錄》中說長杜長篇"沈著頓挫"，"指事陳情"，"此老杜獨善之能"，李重華在《貞一詩話》中說"作詩善用賦筆，惟老杜爲然"。老杜在長篇排律中多用賦法，寫個人生活，感傷且以時事入詩爲多，此賦排使詩文一氣噴灑而出，風涌泉流，陳情敘物，宏闊鋪開，一覽而心驚也。如《兵東行》、《哀王孫》、《洗兵馬》、《麗人行》、《藝昔》等都用賦法鋪陳。《麗人行》用鋪敘手法，寫盡繁華浮靡;《憶昔》也是鋪張揚厲後委婉多諷。
另外，杜詩中充滿了神奇的幻想，想象，寫物敘情有驚奇神祕的特色，也很能表現杜詩的現實浪漫主義寫作手法。潘德興曾說杜甫歌、行"錯綜幻化，不可端倪"。杜詩早期和晚期之作大都有想象豐富離奇瑰麗等浪漫色彩。如《美陂行》、全詩馳騁想象，神奇俊彩。"天地暗慘忽並色，波濤萬傾堆琉璃，""龜作鯨吞不復知，惡風白浪何嗟及"，"此時驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓羣龍趨。"等都極富想象，氣勢豪闊，辭彩華麗，音調 鏗鏘激昂。杜甫的想象神奇之作還有《壯遊》、《公孫大娘舞劍》、《登樓》、《白水三十韻》等。下面再就杜詩與神以及一些邊塞詩作一些論述。杜詩中常常寫到詩和神靈(包括鬼神)的關係。如"但覺高歌有鬼神"，"律中鬼神驚"、"詩成泣鬼神"、"反思昨夜風雨疾，乃是蒲城鬼神入"，以上所寫的"神"、"鬼神"都有各自的含義，有的誇張詩書畫的高妙能感動鬼神;有的誇飾賦詩作文有鬼神相助……人鬼神相諸，想象豐富奇特，杜詩中的."下筆如有神"的"神"，傅庚生曾說一可解爲寫詩如有神助，二可解爲詩人形容寫詩時想象豐富，思維敏捷。(《杜甫詩論》)此所謂劉勰所說的"神思"、"文之思也，其神達爾……思接千載，神通萬里。"也應是杜甫所意味中的神。杜詩寫戰爭的詩篇有一種鋪排之感，恢宏悲壯之氣，並間有誇張、傳奇、想象的特色。當然，反映戰爭的詩篇由於題材的原因，要寫到邊塞的異地風光，戰爭的場面，本身就具有一種傳奇的色彩，況且要寫這樣博大的題材，沒有放飛的想象是不行的。如"邊庭流血成海水"、"新鬼煩冤舊鬼哭"、"哭聲直上幹雲霄"(《兵車行》);"隴右河源不種田，胡騎羌兵入巴蜀。"(《天邊行》);"田家最恐懼，麥倒桑技折"，"花門既須留，原野轉蕭瑟"。(《留花門》);"莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征。"(《羌村三首》)等，或想象神奇，或誇飾獨到;或繪物寫人幽奇……"非常規之墨，而有神奇之思矣。"這樣的詩篇是很多的，如《前出塞》、《後出塞》、《北征》等。
杜詩中浪漫主義手法的運用還有象徵,對此,時空交接,議論等到,這裏就不再最贅述。
四、直抒胸意寓主觀於客觀的表現，也是杜詩現實浪漫主義的重要特徵
浪漫主義着重主觀感情的表現，具有濃郁的抒情色彩。華茲華斯說"詩是情感的自然流露";雪萊也說"詩是洶涌激情的表現。"我國的詩歌也同樣注重抒情，屈原的創作是"發憤與抒情"，杜甫被稱爲"情聖"。李汝倫說杜甫"寫情真而厚，純而切，真是抒情大聖手，寫情大聖手。"(《杜甫詩論》);葉嘉瑩也說"以感情功力深厚博大，集大成者當推杜甫。"(《詩藪》)。杜甫寫妻兒，朋友之情極爲真切。另外，他的詩情常常寄託在廣大人民羣衆身上，憂國愛民之情或直抒胸臆，或寓主觀於客觀，從冷敘述中透出一種熾熱之情。浪漫主義以充沛的激情和強烈的色彩，去表現詩人和作家強烈的主觀感情，常常以直抒胸臆的方式表達激情。杜詩除了部分詩作用直抒胸臆表達激情外，激情的洶涌主要在寓主觀於客觀，在一種冷色調的冷敘述中來實現的。
杜詩中的直抒胸臆往往是憂國憂民的激情迸發，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。如杜甫生平一首快詩《聞官軍收河南河北》用"涕淚滿衣裳"寫他的喜極而悲，並抓住"漫卷詩書"這一小動作來表現他奔涌的大喜欲狂。《春望》是"城春草木深"、"感時花濺淚，""恨別鳥驚心"，家亡國破，景哀人更悲也。《醉時歌》亦是大膽，毫無顧忌，直抒胸臆之作。人世的不平，觸動了詩人敏感的情懷，憤激便磅礴而出。"儒術於我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃"，"忘情到爾汝，痛飲真吾師"，"但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑"，"德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用"，如此的大膽豪爽，對人對已一片肝膽、磊落高尚之情盡現。此類詩歌還有"沉飲聊自遣，放歌破愁絕。"(《詠懷詩》);"當歌欲一放，淚下恐莫收。濁醪有妙理，庶用慰沉浮。"(《晦日寺尋李封》);"自笑燈前舞，誰憐醉後歌，只應與朋好，風過亦來過。"(《陪鄭廣文遊將軍山林》)等，在逸氣橫飛之中，放歌借酒抒懷，情感直抒，把反抗憤懣的思想抒發得淋漓盡致。我們知道杜詩中動用了好多"安得"句，這此詩作亦是結尾直抒胸臆之作。
