閱讀是學生與文本親密談話的過程，與問本走得更近，學生的感受就更爲真切，更爲深刻。小編精心爲你整理了中文系論文格式及範文，希望對你有所借鑑作用喲。
中文系畢業論文範文【一】
課程改革下的語文課堂，是人文性與工具性的有機結合。語文教材在編排上又多選擇句段優美的文字。所以，實施新教材的語文教師，在帶領學生親近文本的過程中，不僅自己被教材所迷，在引導學習過程中也讓學生體驗到了閱讀的快樂。
長期的實踐中，我發現語言的寬度和深度潛伏在字裏行間中，引導學生去，'推敲'，去挖掘作者的情感，這個'推敲'與'挖掘'的過程，不僅能成學生語言積累的過程，更能積定學生深厚文化素養。
本問認爲;在中低年級閱讀教學中，抓住課堂契機對學生進行適當的語言擴充和運用引導，不僅能引領學生領悟祖國語言文字的博大精深，更重要的是可以紮實學生的語言功底，爲他們日後的流暢表達打下堅實的基礎。
豐富的語言積累。熟練的語言技能。深厚的文化素養是語文素養的重要內容。但是無論是語言的積累，語言技能的培養，還是深厚文化素養的提升對於學生而言，都是從學習課文內容起步的。"語文教學應立足於教材"其意在讓教師用好教材，用足教材，並在教材基礎上倡導大語文教育觀。
唐代詩人賈島在作《題李凝幽居》一詩時，就一"推"字和"敲"字數易其稿，一時傳爲文學佳話。文人墨客對語言文字的錘鍊從中也可見一斑，筆者認爲，在中低年級閱讀教學中，也要加強語言文字的"推敲"。抓住課堂契機對學生進行適當的語言擴充和運用引導，不僅能引領學生領悟祖國語言文字的博大精神，更重要的是可以紮實學生的語言功底，爲他們日後的流暢表達打下堅實的基礎。具體從以下方面進行"推敲"：
一、在語言的寬度擴展上進行推敲。
學生的想法有多寬，對語言文字的挖掘就會有多寬。挖掘語言的寬度，就是在教學實踐中不以課本中的語言爲終點，在閱讀感悟中採取多種有效方式，幫助學生最大限度地積累語言，理解和運用語言。
(一)在研讀歸納中擴充積累。
新的實驗教材有豐富的文化內涵，語言典範生動，貼近兒童的生活。學生在學習課文的同時，往往會產生與課文小主人翁相似的心理感受。遇到這樣的情景，教師就可以採取研讀方式。引導學生歸納積累。如在《小鹿的玫瑰花》這一課中，課文的第三自然段內容較長，但句句都寫出了小鹿生病期間複雜的心理變化。
在這裏，我們就可以引導學生在反覆朗讀中體會小鹿的心情，從而幫助學生積累描繪心情的詞語。研讀"他只能靜靜地躺字牀上養病"一句，從"只能"一詞，可以體會到小鹿雖心繫玫瑰，卻"無可奈何"的心情：研讀"就在快要開花的時候，小鹿不小心把腳跌傷了"一句，在美好快樂時光就要到來之時，小鹿卻遭受了自身的不便。
此時的他是多麼"的"難過"：研讀"一天，一週，一個月......小鹿終於能下牀走路了"，長期等待後的小鹿，此時是多麼的："興奮""快樂";"一瘸一拐地來到門外"大病初癒還未完全健好，就"迫不及待"，可見病牀上的小鹿無時無刻不在"掛念"他心愛的玫瑰;：呀!門前的玫瑰已經長得很高了，可是濃密的
綠葉中，一朵花也看不到了。"一個"呀"把小鹿當時"驚奇"的神色表露無疑，而當"一朵花也看不到了"時，他又是多麼"失望""傷心"!短短的百字文，在與學生的相互交流中，卻積累了"無可奈何"，"難過"，"興奮"，"快樂"，"迫不及待"，"掛念"，"失望"，"傷心"等十多個詞。歸納立足在文本的內容上，課文的語言爲這些描繪心情的詞，提供了適宜的運用語境，在日後的生活中出現相類似的場景，他們自然就會想到此時此刻所積累的詞了。
(二)在分析想象中加深理解
漢字是方塊文字，是形音義的綜合體，其中蘊涵着豐富的文化信息，在低年級的教學中，很多詞語用分析字形的方法來加以理解，會收到意想不到的效果。如《葡萄溝》一課中的"碉堡"一詞的理解，兩字的字形都暗示着詞的意義。
"碉"字，左邊是石字旁，表明了建築所用的材料，右邊是"周"字，看"周"字就自然想到" 圍"字。左右合起來，正好是"用石頭圍起來的"。"堡"字，下邊的土字旁同樣暗示了建築的材料，上面的"保"字，可作"保護"理解，上下合起來就是"用泥土築成，起保護作用的。"在將"碉"與"堡"二字字義綜合，"碉堡"一詞就不難理解了。在如"金碧輝煌"一詞，"金"，"碧"兩字的字義學生不難理解，" 輝煌"二字就可以藉助字型了。
"輝"字，左光右軍，引導學生理解時，我問;"耀眼燈光下的軍人會給你怎樣的感覺?"邊問邊做出挺拔，精神飽滿的樣子。理解"煌"時，爲學生描繪了他們平時在電視中所瞭解的"皇帝"：早朝上的皇帝高高在上，身着華麗的龍袍，頭戴皇灌，一幅盛氣凌人的樣子。
下面文武百官跪拜。爾後我問："那龍椅上的皇帝給你的感覺又怎樣?"學生在說出感受的同時，便透徹地領悟了詞義。這種分析字型理解詞義的方法，特別適用於現代化教學輔助設備缺乏的課堂。意義較抽象的詞沒有直觀教學手段幫助學生理解，粗略的解說，不僅不能滿足
學生的求知慾，而且會給學生留下較模糊的印象，學生的積累自然不會牢固。觀字形象詞義這種方法簡單明瞭，加強了學生的記憶，是學生可以直接效仿的一種好辦法。
(三)在觀察描繪中靈活運用
新的實驗教材很多課文都有與課文內容相匹配的插圖，課堂中將圖文的機地結合起來，讓學生觀圖想象，用恰當的詞來描繪，也不失爲一種好的積累方法。
如在學習《葡萄溝》一文時，讓學生觀察"維吾爾族老鄉在葡萄架下接待來自外地的遊客的場景"想象詞語，學生們想到的有"一大串"，"茂盛"，"各種各樣"，"五顏六色"，"涼棚"，"熱情好客"，"笑容滿面"，"豐收"，"豐富"，"款待"等切合場景的詞。
在《北京亮起來了》一文中，學生描繪北京街道的夜景用上了"高樓大廈"，"光彩讀目""千軍萬馬"，"川流不息"，"絢麗多彩"，"明亮"，"熱情"等詞，還有個別學生想到了比喻句。
在想象描繪的過程中，不僅訓練了思維概括能力，更爲重要的是，學生選詞描繪的過程錘鍊了他們的語言鑑別能力。在他們脫口而出報出恰當詞語之前，他們已將大腦深處儲備的詞辨析，內化過。再經過一過程，學生更加鞏固了積累，並學會了靈活運用。
二、在語言的深度挖掘上進行推敲。
"閱讀教學着重培養學生感受，理解，欣賞，評價的能力。""自瀆，自悟是閱讀的基礎。"基於《課標》對閱讀行爲的剖析，在引導學生感悟語言的過程中，因而變異，採用多種形式對學生進行引導和感悟，讓學生置身語言中，吐露最真實的心聲。
(一)在賞析，品讀中感悟文字意境
語言文字的優美組合，爲學生描繪了一幅幅生動的生活場景。細細地嚼這些方塊文字的韻味，我們會發現，一切美的事物，都會引發學生對生活進行品味。《美麗的小興安嶺》一課，作者用詩一般的語言對小興安嶺一年四季的美景進行了介紹。
在教學時引導學生逐段進行了品段，賞析。在結束第二自然段教學時，我試圖讓學生用一個字來概括春天樹木，溪水，小鹿的特點。幾番比較後，學生們用上了"嫩，滿。雅"三字。"嫩""滿"二字精確。恰當，而"雅"字的吐露，爲我們打開了美好的遐想。
透過"雅"字，我們看到了三五結伴的小鹿悠閒的身姿，淡雅的情趣。一個"雅"字也正折射出學生對生活品味的追求。在文本接下來的其他段落中賞欣，品讀方式都給學生的想象和再現提供了有力的幫助。
(二)在變換語言形式中強化口語訓練
藉助課文內容對學生進行口語訓練，着眼於整個篇章內容。在教學過程中我將三年級上冊第五組課文作爲了訓練內容。學習了《孔子拜師》後，我設計的話題內容爲：介紹偉人孔子，讓學生將課文內容與課後的"資料袋"的內容進行有機地整合，變換爲自己的語言進行介紹。
神話故事《盤古開天地》學後，我讓學生講講盤古開天地的故事，允許學生將課外看到的相關內容填充進去，在悄無聲息中，將課堂延伸到了課外。《趙州橋》一文圖文並茂，文字的介紹與課文的插圖相互印證。
在初步瞭解趙州橋的結構特點後，讓學生上臺邊畫橋圖邊介紹。繪聲繪色的語言，隨着優美的線條自由地流淌着，講述者是那般得自豪。這種形式不僅加深了學生對趙州橋結構特點的認識，而且也讓學生做到了學以致用，靈活變換語言的形式。以上種種口語訓練與課堂結合緊密，操作簡短，收效卻很明顯。
(三)在自瀆自悟中暢所欲言
放手讓學生自瀆自悟課文內容的前提是課文內容結構簡單，語言較淺顯，寓含上午道理卻很深刻。三年級上冊第八組四篇課文(《掌聲》，《一次成功的實驗》，《給予樹》和《好漢查理》)都具備這些特點。本組課文的中心主題是"獻出自己的愛心"，通過這四篇感人故事，讓學生感受"愛"會讓他人生活變得更美好。
設計這些課文時就應抓住每篇課文的中心主題，對學生進行拋磚引玉式教學。《掌聲》一課我讓學生讀，悟兩次掌聲給英子帶來的變化：《一次成功的實驗》我則讓學生着力探究：爲什麼實驗能取得成功：《給漁樹》一課體會母親的心情變化原因就能從側面瞭解八歲的金吉婭善良的品質，放手讓學生尋找這些語句，細細地揣摩：《好漢查理》我讓學生尋找查理前後的變化的語句進行品味。這種圍繞文章主題，自瀆自悟課文的開放式教學模式，不僅利於學生充分發表自己的見解，這也成爲培養學生獨立思考的極好方法。
深厚的文化素養是在循序漸進的學習過程中錘鍊出來的。語文教師只有引導學生在學習語文的過程中一步一個腳印，才能紮實奠基他們的語文基礎。閱讀教學課堂是學生感情流露的最顯現的課堂。從課堂入手，鞏固學生語言的積累關，理解關，運用關，讓學生用自己的方式表露自己心底最真摯的情感，應當是語文教師追求的方向。
(四)咬文嚼字，體味語言
咬文嚼字，體味語言是語感訓練的關鍵環節。語感訓練的關鍵是"瞭解一個字。一個詞的意義和情味"，並通過文字這座橋樑與作者會面，使他們感情契合，培養敏銳的語感，使閱讀教學成爲"學生，作品，編者和教師之間的平等對話"。
1、比較中揣摩，感悟用詞的準確性
有比較纔有鑑別，比較是培養語感精確性的有效手段。課文中有些詞語用得精妙傳神，耐任尋味，可通過減一減，換一換，調一調，加一加等形式引導學生展開討論，推敲，揣摩語言運用的準確精妙，挖掘其蘊含意義。
2、想象中創新，感悟語句的意境
在閱讀教學中，要敏銳的撲捉學生創新思維的火花，培養學生的獨立感悟能力，喚起學生的情感體驗，鼓勵學生髮表經過獨立思考的帶有個人認識和個人情感的見解，體會和看法。
三、聯繫生活，訓練語感。
構成語感的心理因素——想象，聯想，情感，思維，都是客觀事物在人腦中反映經驗 ，文字只能是枯萎的概念。葉聖陶指出："要求語感的敏銳，不能單從語言，文字上去揣摩，而當把生活經驗聯繫到語言，文字上去。"葉聖陶的話有兩個要點：一是平時要有生活經驗，這種生活經驗是閱讀的準備。陸游教他兒子寫詩，有"功夫在詩外"之說。
事實上，豐富的生活積累，豈止是寫作的前提，也是閱讀的必要條件，二是在閱讀時多聯繫已有的生活經驗。如〈月光曲〉中的"幽靜"一詞，單是從字典中查出它是"幽雅安靜"的意思，是不能產生感悟的。
讓學生回憶一下自己過去去過的一些"幽靜"的地方，如人煙稀少的山林，無人的小路，月下的小河邊等等，就會感受到"幽靜"的情味。爲了幫助學生把語言文字跟生活聯繫起來，可以採用圖片，投影等直觀手段作爲中介，幫助學生再現語言文字所描繪的情景。
總之，閱讀訓練是一個長期複雜的訓練過程，在平時教師應從學生的實際水平出發，有目的，有計劃，有要求，有檢查有反饋地進行，由易到難，循序漸進。
中文系畢業論文範文【二】
法國著名文藝理論家丹納在《藝術哲學》中指出："要了解一件藝術品，一個藝術家，一羣藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代精神和風俗概況。"按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時代精神和風俗習慣摻和而成的社會民俗氛圍。
魯迅的《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭竈的場面和結尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮是一個完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。
在這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較爲成熟的民俗文化，都有較強的教化功能和規範功能，對其俗民個體有着較強的控制能力。在民俗學看來，"民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的`約束，立即在俗民的心理和精神上產生巨大的壓力，並把這種壓力作爲一種自我懲罰或超自然力的懲罰。"①
的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾着祥林嫂命運的，不是罪惡的個別人，而是由"'多數人 '構成的社會力量———魯鎮上'咀嚼賞鑑'着她的痛苦的人們，那'又冷又尖'的'笑影'，那似笑非笑的'嘲笑'"②。對於祥林嫂之死，圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干係。這些曾經充滿同情心的人們爲什麼最終使祥林嫂陷入絕境?這是一個值得我們深入思考的問題。筆者認爲有以下幾個原因所致。
一、氏族社會遺留的婚俗，註定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮時的祥林嫂，丈夫已因病去世，那麼他丈夫結婚時可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家，"小叔十多歲"。
衛老婆子第二年新正將盡時來魯家拜年，她說：" 現在第二個兒子的媳婦也娶進了"，可見，祥林嫂的小叔結婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個寡婦，丈夫什麼時候死的不清楚。祥林嫂第二次結婚，結果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結婚，命運狀況不言而喻。
值得我們深思的是當地的婚俗：女子比男子歲數大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結婚。這種婚俗正是早婚習俗。
其實，這種落後的早婚風俗，《中國民俗辭典》就有記載："建國前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數民族地區也實行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。"根據性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當地落後的婚俗密切相關。
這種落後的婚俗不僅表現在早婚上，而且還表現在女子可以作爲婚姻的買賣上，這種婚姻被稱爲"買賣婚姻"。祥林嫂被婆婆賣到山裏去，婆婆得了八十千，爲第二個兒子娶媳婦，財禮只花五十千，除辦喜事費用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來，"婆婆倒是精明強幹"，"很有打算"，不但不憎惡，反而佩服讚揚。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑藉宗法所賦予她的婆權從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林，這又是一種搶婚形式。
小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一隻白篷船上跳下兩個大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習俗產生於母系氏族向父系氏族過渡時期，是氏族社會婚姻形式。那時，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構成了當時魯鎮一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，註定祥林嫂一生坎坷，爲她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教"從一而終"的信仰習俗，成爲祥林嫂巨大的精神枷鎖
對已婚女性要求"從一而終"起源已久。《周易·卦三十二·恆》中就有"恆其德貞，婦人吉;象曰：'婦人貞吉'，從一而終也"③語。在《序卦》中又說"夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆;恆者久也"④。《禮記·郊特牲》中也說"壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁"。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進一步強化。
但從歷史資料看，儘管此後歷朝統治者均有此類規限，此後又有唐朝宋若莘著《女論語》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的"餓死事極小，失節事極大"。但從總體講，女性再嫁並未受到嚴格限制，"從一而終"的倫理觀念在當時還未能成爲規範人們的行爲、語言和心理的一種基本力量，也即還未能進入爲廣大俗民所認可、恪守和傳承的民俗系統。
南宋以後，女性貞節觀念的影響進一步擴大，至明清之際，這種觀念的強化達到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節婦日漸成爲民間崇尚之風。這種"從一而終"的信仰習俗，早已牢固地植根於祥林嫂的意識之中，控制着她的言行和心理。
小說《祝福》詳細描寫祥林嫂被迫改嫁時拼死的反抗，以致留下"額角上的傷疤"。夏志清在《中國現代小說史》中說，祥林嫂是"被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫這兩種傳統罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實信仰來刻畫她的一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學和宗教一樣，明顯地制定它的行爲規律和人生觀"⑤。很顯然，如果沒有封建婦女"從一而終"的習俗觀念，祥林嫂就不會在內心
深處因自己名節喪失而產生深深的恥辱感。
當祥林嫂再次喪夫，第二次來到魯鎮時，人們的態度發生了極大的變化。這時的祥林嫂揹負着不貞不節不潔不祥傷風敗俗的諸多罪名，她是個再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她"畏死貪生，至於失節，則名雖爲人，實與禽獸無異矣!"⑥用柳媽話說，"索性撞一個死，就好了!"儘管她的失節是因屈於族權，完全處於被動狀態，但"中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺"⑦。因此與初到魯鎮相比，"她的境遇卻改變得非常大"。我們不妨看看魯鎮俗民們是怎樣對待這樣一個越軌破俗的婦女：
"鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了"。
她的悲慘故事"經大家咀嚼賞鑑了許多天，早已成爲渣滓，只值得煩厭和唾棄"。即使有意提起，也是"又冷又尖""似笑非笑"，帶着極大的嘲弄與譏諷。當柳媽這個"善女人"把祥林嫂"額角上的傷疤"故事傳揚開去時，這成了魯鎮俗民羣體再次大肆傳播的對祥林嫂嘲諷的笑話。
讀到這裏，我們感到由衷的寒心。封建社會"從一而終"的貞節習俗使祥林嫂已無存活的條件，揹負着沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。
三、封建社會最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境
《祝福》開頭這樣描寫祭祀場面："家中卻一律忙，都在準備着'祝福'。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水裏浸得通紅，有的還帶着絞絲銀鐲子。煮熟之後，橫七
豎八的插筷子在這類東西上，可就稱爲'福禮'了。五更天陳列起來，並且點上香燭，恭請福神們來享用;拜的卻只限於男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。"
這一風俗本身就帶有宗法等級和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請福神;即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動。這種祭祀活動，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來魯四爺家做工，魯四老爺儘管皺了皺眉，但對她並無太多禁忌，祭祀時福禮的準備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說是這樣寫的："然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。"⑧
再寡的祥林嫂第二次來到魯四爺，魯四老爺"照例皺過眉......暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不着她沾手......否則，不乾不淨，祖宗是不吃的"⑨。"四叔家裏最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閒了"⑩。作爲傷風敗俗的失節婦女。
祥林嫂已經失去了參與這種重大活動的資格。即便她不惜花去"歷來積存的工錢"，去土地廟"捐門檻"回來，她自認爲已贖盡身上的"罪孽"，於是"神氣很舒暢，眼光也分外有神"。因而，在祭祖時節，她"坦然的去拿酒杯和筷子"。然而，祥林嫂的虔誠並不能洗掉她"傷風敗俗"的罪名，四嬸慌忙大聲說："你放着罷，祥林嫂!"這句話，對祥林嫂來說，無異於致命打擊。"
她像是炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神地站着......第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了，而且很膽怯"，自此以後，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解僱。直至在祝福這天慘死，偏偏又與祭祀習俗犯禁，所以，魯四老爺說"不早不遲，偏偏要在這時候———這就可見是一個謬種!"
如果按照魯迅的說法，《祝福》是一部"幾乎無事的悲劇"，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映"必然"的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習，還有執守陋習的柳媽、魯四老爺等一批人物。正如現代作家丁玲指出的："我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死裏趕。"
魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積澱層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習俗的網絡之中，並讓她在這些民間陋習的網絡中無掙扎的力量，從而展示小說結局的必然性，道出作品的批判意蘊。
