【第一篇：論美與醜】
孟子說：愛美之心，人皆有之。那麼英雄難過美人關，也就並非是那麼邪門的事了。而荀卿在其《非相》篇中，列舉了許多超凡入聖的人，統統都其貌不揚，至於臉蛋漂亮的人，則不是輕薄子就是兇猛動物。我忽然想到，荀卿是守禮、講仁義的儒家的一代宗師，他的長相也該很中庸吧。
醜人可以對別人說：人不可貌相。美人則由別人對她說：人不可貌相。說美麗的外表裏往往藏着骯髒的靈魂，但醜陋的外表裏的靈魂高貴與否，卻無心理會，這恐怕也是陳繼儒所謂的“滿腔殺機”吧!當然，雄辯的荀子除外。
人醜會頻頻遭到冷遇，孤獨一生，蕭瑟寂寞，鬱鬱而終;物醜卻可能令其身價倍增，清朝劉熙載就說：“怪石以醜爲美，醜到極處便是美到極處。”讓人齒冷。東施效顰，本來也和亞聖或他人一樣，有了愛美之心罷了，卻淪爲千古笑柄，至今諸君仍津津樂道。所以千錯萬錯，錯不在事，亦不在人，錯在於醜而已。俗話說：傻人有傻福。但醜人則絕無醜福了，因爲傻而美的人，一樣能顛倒衆生而高高在上，但賢卻醜如晏嬰者，也只能鑽狗洞好了。
美的觀念起於何時，我們無從確知，對於美的本質的理解，有如肓人摸象，莫衷一是;百家爭鳴，各執一詞，皆神聖不可侵犯。但說美是客觀的，在中國大概另有隱衷吧。情人眼裏出西施，雖然我們曉得戀愛中的人眼睛都是瞎了的，但美並不像石頭或畫那樣，是個實物。它也許只是石頭裏的性靈，正像一幅畫最高境界的美在於神而不在於形一樣。
笑是美的一種流動的狀態，所謂“回眸一笑百媚生”，令人怦然心動。但張華說閃電是天笑。那麼笑也可以輕則驚心跳肉，重則催魂奪魄了，正像周幽王烽火戲諸侯，博美人一笑，而這一笑，不但亡人，亦且亡國，嗚呼哀哉!這不僅是對美的熱情追求，也是對美的無情毀滅。由此看來，美是對智慧的顛覆與嘲諷，讓人無可抗拒地投降。這是造物主能對人的智慧懲罰的唯一方式。但相反地，天生麗質的女子卻是造物主的寵愛，它總讓她輕而易舉地夢想成真，只要她願意。
笑的反面是哭，但哭也許更是一種暗藏殺機的美，美得令人肝腸欲斷，無疾而終。
多嬌善妒、儀態萬方的千金小姐的哭很像俗話說的雷聲大，雨點少。當哭聲響徹雲天時，眼淚珠兒卻未必滔滔不絕，而男人卻很好笑，孩提時，放聲大哭的時候很多而淚流很少，長大閱世後，流淚的時候很多，哭聲卻很少。
真正的眼淚是靈魂裏的血，當它流盡時，靈魂也就乾枯。只剩遊離的軀體逆來順受、隨世浮沉。那時那刻，所有的.美也都已名存實亡了吧!
【第二篇：論美與醜】
改革開放後，我國的經濟發展迅速，人們的生活水平也有所提高。與此同時，人們也越來越追求美。
但有些人對美的理解卻令人費解：理個光頭或留長髮，這是“帥”;把新的衣服鏤得全是洞，這是“酷”;把頭髮染得稀奇古怪，這是“時髦”。殊不知，他們已將美曲解。因此，筆者想對他們說：重新認識美。
雨果的《巴黎聖母院》給人留下了深刻的印象，尤其是人物卡西莫多，他那奇醜的外貌讓衆人覺得可怕，但他的內心卻遠比那些衣着華麗的人要善良純潔。人們以讚美的眼光看待他，卻不因他的外貌而卻步。由此可知，內在美才是最主要的。縱然是一個美如天仙的美女，假如她出口成“髒”，品行低劣，那麼她怎能用漂亮來形容?但若是出口成章，品行高尚，縱然她相貌平凡，那她也是美麗的。
縱觀歷史，相貌出衆者不計其數，但被後人記住的卻不是很多，而有些人卻能名垂青史，這是爲何?宋玉爲後人所記，是因爲他才高八斗;昭君爲後人所記，是因爲她爲國家而甘於犧牲個人幸福;秋瑾爲後人所記，是因爲她的傲骨與精神。以上種種，或因才學或因精神，讓人們感受到他們的美，真正的美，至高無上的美!而相傳相貌非凡的潘安，卻因其貪求富貴而被後人所恥。不難看出，美不僅是外表漂亮，更重要的是內在的美麗。
生活中，並非人人都有出衆的相貌，但這並不重要，追求時髦的現代人是否已意識到美的真正涵義?請你們捨去外表的修飾，靜下心來泡杯茶，品味幾本散文或小說，讓自己的心靈在此獲得滋潤、充實，總有一天會有人對你說，你很美。這不是因爲你的外貌，而是因爲你的心靈美、氣質美!
行動吧，愛美的人們!讓我們追求那真正的美吧!
