題西林壁題是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩。下面就隨小編一起去閱讀題西林壁題的詩意，相信能帶給大家啓發。
題西林壁題的詩意(一)
要理解這首詩中蘇軾表達的真實思想和感情，首先要了解蘇軾這個才子的人生歷程。蘇軾是一個少年成名的才子，四川眉縣人，他和大多數天賦奇才的男人一樣，年輕時胸懷抱負，以天下爲己任。深愔孔孟之道成長的中國古代才子，修身、齊家、治國、平天下當爲其人生成長軌跡。.蘇軾中進士的文章就是針對當時朝政給予評論而成名。
但是，社會就是社會，人生就是人生，有誰一帆風順過？無論上蒼怎樣的賦你奇才。蘇軾也不例外，他成名後進入社會，進入宦海，他那一顆年輕的、恃才放曠的心必然要經過社會的打磨。由於與王安石的政見不一，得罪權貴，他被貶謫數次，歷經磨難。蘇軾後來信佛，朋友圈中有高僧常往，故事流傳後世。
中國社會發展到宋朝時，儒、釋、道三家已經成爲中國社會思想的三足鼎立的主流思想，蘇軾這樣的才子無疑是思想的大家了。他對人生、對社會、對生命的感悟，是非常深刻和獨到的，在廬山上《題西林壁》這首詩是這位大家對人生、社會、生命的感悟。
橫看成嶺側成峯，對人生、社會、生命的真理性辯解，孔子有其說教、佛家有其闡釋、老子也有其論道。只是從不同角度看廬山，得到不同的認知結論。可是廬山是真實的、是不變的，變化的是人的眼睛角度罷了。孔子說仁愛，佛說空靈、老子講大道的運動變化，無論那家說的都是一個問題，都是廬山。人的歸宿到底應該是怎樣的結局？才能不妄來世走一遭。各有各的說法。自然就有不同的結論，如同看廬山一樣，橫看成嶺側成峯。
遠近高低各不同。一個人一生會遭到不同的處境，起起落落，富貴貧賤轉瞬間。人只知道過去，無人能只明天。但是，每個人蓋棺再論時，均經歷了不同的起起伏伏，榮耀與磨難造成人生階段的高低不同，如同這廬山一般，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。理解了以上兩句，這兩句就不難理解了，廬山是美麗的，廬山是人所向往的，如同儒家講給天下學子的追求。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
真正人生走一遭，廬山的真面目是什麼呢？有幾個人能看清楚宦海沉浮，榮華富貴，酒色財氣呢？蘇軾說：看不清的緣由是：身在此山中。
蘇軾通過自己一生的經歷，歷經宦海沉浮，榮華富貴，酒色財氣。他最後對人生的感悟達到了佛家與道家講的出世的境界。他把一切都看明白了。
事實上佛家道家講的佛與道，不是叫人都厭世，都當和尚，而是像蘇軾一樣，修心出世，用出世之心行入世之事。
人生是苦難的歷程，誰也代替不了誰，你想品嚐人生滋味，自己必須去經受磨難以感悟人生。不能懼怕這個世界，逃避害怕是懦夫行爲。所謂無限風光在險峯，那是指勇敢者的享受而非懦夫。
蘇軾，了不得。詩詞流傳後世被敬而仰之。我們讀他的詩詞，有幾個人能像蘇軾一樣品嚐感悟人生滋味呢？恐怕只有蘇軾了，別人寫不出他這麼美妙而富有哲理的詩句。
題西林壁題的詩意(二)
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，在元豐七年（1084年）四月，與友人蔘寥同遊覽廬 山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊觀廬山後的總結，它描 寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
廬山的風雨雲霧使蘇軾感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在於雲煙霧靄的作用。然而北宋 大蘇軾蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實，十幾天前他剛入 廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。 ”他很風趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今後就得常來常 往。於是他“往來山南北十餘日”最後寫出這篇歌詠廬山的名篇。
在這裏，蘇軾透過雲霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫裏看觀察，所得到的印象是 道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峯。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景 象全然不同。然而蘇軾並沒有象其他蘇軾那樣僅僅止於驚歎和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬 千異態畢竟是局部景緻，而並非廬山的本來面目。原因就在於遊人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間 留連，“見木不見林”，自然難見其本象。
結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，爲讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。難道 僅僅是遊歷山水纔有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因爲鑽牛角尖而陷入困 境的嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限於某一局部或某一方面的偏見而未能着眼於 全局，把握不住客觀事物本質嗎？……這一切不都是由於當事者“身在此山中” ，因而“不得廬山真面目”的結果嗎？這種種人生境遇與遊人看山不得其法何其相似啊！
仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是蘇軾歌 詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符 合客觀規律的，所以詩中除了有谷峯的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啓人心智。因此，這首 小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩的一種語言特色。蘇軾 寫詩，全無雕琢習氣。蘇軾所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的.語言表現一種清新的、前人未曾道的 意境；而這意境又是不時閃爍着熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐 富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。蘇軾在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象 的特徵，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互爲因果，詩的形 象因此昇華爲理性王國裏的典型，這就是人們爲什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。
如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情爲特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言 理爲特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意 於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。 《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
