文藝創作規律要求作者必須深入生活，對大千世界進行深入細緻的觀察體驗，纔有可能取得豐富的審美信息，獲得獨特的審美體驗，產生強烈的創作衝動，爆發靈感，鑄成審美意象。但另一方面，文藝家又不要執著拘泥於現實生活中的種種現象，纔有可能對宇宙萬物進行冷靜理智的分析和研究，產生深刻的認識和熾熱的情感。這就是作者在文學藝術創作中對宇宙人生所採取的“不即不離”之態度，亦即“於相而離相”。文藝鑑賞規律也要求人們在進行審美活動時，應潛心於對象之中，不但要了然於目，而且要了然於胸，從而在凝神觀照中達到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時，又要求人們在心理上與外物分離，與宇宙人生保持一定距離，客觀透脫地觀察對象。伊塞爾在《本文的召喚結構》一書中曾說：優秀的文藝作品是一種“召喚結構”，它有許多未定點和意義空白。這些點和空白乃是聯結創作意識和接受意識的橋樑，它們能促使觀者在閱覽中賦予作品之未定處以確定的含意，從而填補意義空白，賦予觀者參與作品構成的權利，因此，在鑑賞中倘執著拘泥於對象而不能冷靜透脫地看待對象，就有可能忽略作品的未定點和空白，從而無法參與作品的再建構，展開審美想象與聯想，而獲得審美的愉悅和情感的昇華。
在中國畫裏，由王維一派的文人畫直到宋元以後盛行的寫意畫，人們往往把空白作爲整幅畫中最令人欣賞的部分，正是因爲那一空間給人以神祕又美好的遐想，所以就使這一虛空變成最耐人尋味的一面。如用高峯來表現大自然的雄偉峻峭，用煙雲來襯托山巒的靜穆莊嚴。在所留下的那些虛空裏，都存在着極大的`暗示，而這暗示又彷彿是一種流動語言，它可以使畫家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。這種智慧，顯然受到禪宗“機鋒轉語”的啓示，有引人入勝之妙。
《壇經》雲：淨心則“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人惡人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是。”這種以“淨心”觀照宇宙萬物，從而體認其真如本性的思想，對我國傳統的審美活動和文藝創作發生過重大影響。審美活動是採取審美觀照和情感體驗的方式去把握世界，既如此，審美者就必須具備虛空明淨的審美心境。只有用經過淨化的、排除了各種世俗欲求的心境去對審美對象進行審視觀照，才能體悟到宇宙萬有的內在本質和生命律動，從而漸入審美境界。
白居易在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引》中指出文藝創作要排除心中的一切雜念，形成虛空的審美心境，此乃進行藝術構思的前提條件。白氏還指出有了虛空的審美心態，大千世界的林林總總就會紛至沓來，涌入藝術家的心中，只有萬景入胸，才能經過方寸之心的熔鑄冶煉，醞釀凝聚成審美意象，塑造出獨具特色的藝術形象。
（選自李豫川《禪宗對傳統美學思想的影響》，有刪改）
8．下列對文中“於相而又離相”的說法不正確的一項是
A．這一創作態度和理念是文藝創作規律對作者的必然要求。
B．在觀照中物我既兩忘又相離的境界，正體現了這一創作主張。
C．在創作中首先要“於相”纔有可能爆發靈感，鑄成審美意象。
D．“召喚結構”能使觀者參與作品再建構，它強調的是鑑賞中的“離相”。
9．下列說法符合原文意思的一項是
A．觀者展開審美想象與聯想，使作品得以再建構，從而發現作品的未定點和空白。
B．中國畫裏最令人欣賞的部分是“留白”，它使畫家的觀察力和讀者的想象力更加敏銳。
C．禪宗“淨心”觀對中國文人的審美心理結構產生了重大的影響。古人在審美過程中，體認真如本性，體悟生命的律動，從而漸入審美佳境，
D．白居易認爲有了“虛空的審美心境”，就會“萬景入心”，就能熔鑄審美意象，最終塑造出獨具特色的藝術形象。可見他深刻地領悟到禪理與詩道的相通之處。
10．概括禪宗對傳統美學思想的影響（3分）
參考答案
8．B解析：張冠李戴。原文“在凝神觀照中達到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時，又要求人們在心理上與外物分離”，這是文藝鑑賞規律的要求，不是文藝創作的主張。
9．D解析：A因果倒置。原文的表述是“就有可能忽略作品的未定點和空白，從而無法參與作品的再建構，展開審美想象與聯想”B以偏概全。從原文“在中國畫裏，由王維一派的文人畫直到宋元以後盛行的寫意畫，人們往往把空白作爲整幅畫中最令人欣賞的部分”可知，不是所有的“中國畫”都有“留白”，選項中還刪除了原文中“往往”一詞，顯得絕對化了。C無中生有。“禪宗‘淨心’觀對中國文人的審美心理結構產生了重大的影響。”在文中無據。原文是“對我國傳統的審美活動和文藝創作發生過重大影響。”也可說是混淆概念。張冠李戴。“體認真如本性”是禪者的追求，不是審美者的體認。
10．參考答案：（1）禪宗的“機鋒轉語”啓示了傳統繪畫中的“留白”“暗示”藝術。（2）受禪宗“淨心”觀的啓發，產生了創作鑑賞中的“虛空”審美觀。（答出1點給1分，答出2點給3分。）
