武夷在閩粵直北，其山勢雄深磅礴。自漢以來，見於祀事。閩之諸山皆後出也。其峯之最大者豐上而斂下，巋然若巨人之戴弁①。緣隙磴道，可望而不可登，世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數十丈。岸側巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上，號爲九曲，以左右顧視。至其地，或平衍，景物環會，必爲之停舟，曳杖徙倚而不忍去。山故多王孫②，鳥則白鷳、鷓鴣，聞人聲或磔磔集崖上，散漫飛走而無驚懼之態。水流有聲，竹柏叢蔚，草木四時敷華。道士即溪之六曲，僅爲一廬，以待遊者之食息。往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
吾友朱元晦居於五夫裏，去武夷山一舍，而近若其後圃，暇則遊焉。與其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之詞，哦而歌之，瀟灑嘯詠，留必數日。蓋山中之樂，悉爲元晦之私也，予每愧焉。
淳熙十年，元晦既辭使節於江東，遂賦祠官之祿③，則又曰：“吾今營其地，果盡有山中之樂矣。”蓋其遊益數，而於其溪之五折，負大石屏，規之以爲精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數畝。面勢幽清，奇石佳林，拱揖映帶。使弟子輩具畚鍤，集瓦竹，相率成之。元晦躬畫其處，中以爲堂，旁以爲齋，高以爲亭，密以爲室。講書肄業，琴歌酒賦，莫不在是。予聞之，恍然如寐而醒，醒而後，隱隱猶記其地之美也。且曰：“其爲我記。”
夫元晦，儒者也。方以學行其鄉，善其徒。非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。然秦漢以來，道之不明久矣。吾夫子所謂志於道，亦何事哉？夫子，聖人也，其步與趨莫不有則。至於登泰山之巔而誦言於舞雩之下，未常不遊，胸中蓋自有地。而一時弟子鼓瑟鏘然，“春服既成”之詠④，乃獨爲聖人所予。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎？
元晦既有以識之，試以教夫來學者，相與酬酢於精舍之下。俾或自得其視幔亭之風⑤，抑以爲何如也。
是歲八年，潁川韓元吉記。
(有刪節)
【注】 ①弁：帽子。②王孫：猴的別稱。③賦祠官之祿：宋代優待官吏，官吏脫離實際職務，可以掛名掌管某祠，享受俸祿。④“春服既成”之詠：語見《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，孔子與弟子談志向，曾皙鼓瑟，詠唱“春服既成”，其思想得到了孔子的贊同。⑤幔亭之風：相傳秦始皇時仙人武夷君，中秋節在武夷山設幔亭一座，宴請山下的鄉人。
6．解釋下列句子中加點的字詞。（4分）
⑴則臥小舟抗溪而上 ⑵元晦躬畫其處
⑶相與酬酢於精舍之下 ⑷俾或自得其視幔亭之風
答案： 抗：逆； 畫：規劃； 酬酢：飲酒唱和； 俾：使，讓。（每小題1分）
7．下列句子中“之”的用法和意義與其它三項不同的一項是（3分） （）
A. 巋然若巨人之戴弁
B. 散漫飛走而無驚懼之態
C. 僅爲一廬，以待遊者之食息
D. 然秦漢以來，道之不明久矣
答案：B (B項結構助詞，的；其餘三項均爲取消句子獨立性。)
8.文中對“武夷精舍”的環境與佈置有着細緻的描寫，請概括其特點。（3分）
答案 ①面溪背石，佔地數畝 ②石木相映，環境清幽 ③功能齊全，佈局合理。（答對1點1分）
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）
（1）往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。（3分）
（2）講書肄業，琴歌酒賦，莫不在是。（3分）
（3）非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。（3分）
答案
（1）（遊人）常常喝酒還沒喝到一半，（天色）已經接近黃昏，不能再停留了。
（補全成分1分；迫，接近，1分；曛莫，黃昏，同義複詞，“莫”同“暮”，1分）
（2）（先生）講學、門人弟子學習課業、彈琴唱歌、飲酒賦詩，沒有不在這裏舉行的。（肄，學習。 每句1分）
（3）不像那些奇人隱士，藏於深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。
（畸人，奇人，1分；茹，吃，食；句意完整流暢1分）
參考譯文
武夷山位於福建省的正北部，山勢雄偉幽深曲折。自漢代以來，武夷山的名字就出現在祭祀的大事中。福建的其他山峯，都是後來才見於記載的。武夷山最大的`一座山峯，上大下小，高高地聳立，就像一個巨人戴着帽子。沿着縫隙中的石階可以看見頂峯卻不能攀登，世間傳說逃避秦朝亂世而登入仙界的人就是在這裏留下屍骨。有一道溪水從山峯下流出，懸崖絕壁高大、險峻，都在幾十丈深。懸崖兩側巨石林立，宏偉壯觀奇特秀麗。喜好遊覽的人也不能在一天中走完，於是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，稱爲“九曲”，環顧兩岸。到達有的地面平坦、景物環繞、集中的地方，一定要爲其而停船上岸，拄着柺杖走走停停(流連忘返)，不忍離去。山中本來有許多猴子，鳥大多是白鷳、鷓鴣，聽到人的聲音，有的就磔磔地怪叫棲止於山崖上，然後無拘無束地慢悠悠地飛走沒有一點害怕的樣子。水流潺潺有聲，竹柏茂盛蔚爲大觀，草木四季都有花開。有位道士在溪水的六曲處盡頭只造了一間房舍，來供遊人吃東西休息。遊人常常喝酒還沒喝到一半，天色已經接近黃昏，不能再停留了。
我的朋友朱元晦住在五夫裏，五夫裏在距離武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外園，有空的時候就到武夷山遊玩。朱元晦和他的門生弟子帶着書前來誦讀，選取的是《詩經》和《楚辭》，(朱元晦)和他的門生弟子吟哦高歌，飲酒長嘯，一定要停留數日才離開。大概山中所有的樂趣，都是朱元晦的私人擁有，與他相比，我常常覺得很慚愧。
淳熙十年，元晦辭去江東使節一職，享受祠官俸祿，又說：“如今我管理此地，終於能盡享山中之樂了。”因爲他遊覽的次數多了，就在溪水的第五個轉折處，背靠巨石的地方，規劃精舍，採取道廬一半大小的規模。鋤去茅草，只得到將近幾畝大的地方。這裏環境清幽，奇石佳木，拱立於屋子的周圍，互相映襯。元晦叫弟子們準備簸箕、鐵鍬，採集青瓦，栽種竹子，弟子們相繼完成了這些工作。元晦親自規劃了精舍的佈局，中間的做廳堂，旁邊的做書房，高的做亭，間架多的做內室。先生講學、門人弟子學習課業、彈琴唱歌、飲酒賦詩，沒有不在這裏舉行的。我聽到這件事，恍然像剛從睡夢中醒來，醒來後，還隱隱約約記得這個地方的美景。而且元晦對我說：“請你記述一下吧！”
元晦，是一介儒生。當時正用他的學問在這一帶講學，教育門生弟子。不像那些奇人隱士，藏於深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。秦漢以來，儒家的學說得不到闡明已經很久了。孔子所說的有志於道，指的是什麼呢？孔子，是聖人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至於他登上泰山之頂，在舞雩臺下吟詩唱歌，沒有什麼他不遊歷的，原來是因爲他的胸中自有廣闊的天地。因而當時有弟子(曾皙)彈奏琴瑟，鏗地一聲停下，詠唱“春服既成”，竟然只有他爲聖人所贊同。古代的君子對於遊玩休息，哪裏是拘拘束束的呢？
元晦既然已經明白這些道理，就嘗試着用這些道理教導那些來向他求學的人，並和他們一起在精舍飲酒暢談。古時那些神仙般的人物，(求學者)都能享受這仙人般的山水樂趣，那又如何呢？
淳熙八年，潁川韓元吉記載。
