荀況，亦稱孫卿，戰國後期趙國人。生卒年月不詳，他是戰國末期與孟子齊名的一住儒家大師，世稱荀子。荀子發展了孔子思想中的唯物主義因素，是先秦時期最傑出的新興地主階級思想家和教育家。
教學思想
1、學思行結合
他說，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也"。學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明，"知明而行無過矣，荀子認爲思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認爲理想的"大儒"不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力，"知類"和"通道"。"道者，治之經理也”。"禮者，人道之極也"。"知道"的實質涵義就是"知禮"，思考就是要以禮作爲準繩來判斷知識的曲直是非，反對不求本義和綱領的雜亂識記。
"解蔽”，就是在學習時防止認識與理解上的片面性。有些學說觀點雖然"持之有故，言之有理，但往往"蔽於一曲(部分)，而暗於大理"，因此要加以分析和審縝地批判之後去僞存真。"解蔽"就是要從片面性的侷限中解脫出來，轉到全面地看問題。而全面看問題的方法，就是"兼陳中衡"，把各種不同流派的學術觀點，事物矛盾的所有方面都陳列開來，加以比較權衡，然後作出評論或判斷，權衡的準則是"道"。荀子認爲探求真理應當善於批判和比較不同學說中的不同觀點，"兼權之，熟計之，然後定其欲惡去舍"。
2、"積"與 "鍥而不捨"
教學一定要遵循一定的計劃與步驟，循序漸進。因爲知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。"積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉"。"積"的過程是漸進的過程，教學應根據人的認識規律私知識本身的難易程度、邏輯順序而逐步深入。
"學惡乎始?惡乎終?曰:其數(法則，規律)則始乎誦經，終乎讀禮"。荀子告誡教師應當熟悉教材的特點、重點與難點，正確理解和講述儒家經典的微言大義，要因教材而施教。他說:《詩》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也"。
荀子認爲用心專一，"鍥而不捨"是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恆心。學習如同雕刻，"鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤，治學要虛心求實，埋頭鑽研，"無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功"。冥冥、惛惛，都是形容深沉，這裏指專心致志，心不兩用。荀子強調在學習態度與方法上要"虛壹而靜"，即要冷靜、客觀地、不帶任何先見或偏見，實事求是地認識和分析、理解所學習的新內容，不要因爲有雜亂的現象，無根據的推測，以及劇烈的感情衝動而阻礙人的正確認識與思維。也就說，不要先入爲主，不要盲目類推與牽強附會，要善於獨立思索，有自己的見解。只有這樣，才能學有長進。荀子說:"君子之學如蛻，播然遷之"。不斷積學，就可以"盡其理"，便自己的知識結構發生更新，"播然遷之已有"善假於物"的本領。所謂"善假於物，即善於學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。
3、隆師親友
教學是師生的`雙邊活動，教師的指教與學友的切磋，都是有益於進學的。荀子認爲在教學中，教師起着決定性的作用，"人無師法，則隆性矣;有師法，則隆積矣。"因此，學生應當隆師，主動地接近教師。他說，"學莫便乎近其人，《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習君子之說，則尊以遍矣，用於世矣"。這是說，《禮》、《樂》的法則學生不能詳細地說明原理，《詩》、《書》的掌故學生不能切近現實，《春秋》的微言詞旨隱約，不易迅速理解，只有學生跟着先生學，聽先生講解，才能通曉和周知世事。因此，學習的捷便途徑莫過於接受先生的當面教授。荀子還說:"學之經
(徑)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特學雜識志，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免爲陋儒而已！"其次，荀子認爲治學要有良友相輔，"匹夫不可以不慎取友，友者所以相有也"。學友之間相互切磋，"身日進於仁義而不自知也者，靡(磨切)使然也"。隆師親友就在於得到他們批評指教，"故非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也。隆師親友的原則實施，應當與罵實好學的學習態度結合起來，"知之日知之，不知日不知，內不自以誣，外不自以欺"。不懂裝懂，強不知以爲知，是自欺欺人。先生應當注意培養學生的罵實向學的態度，"故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從，然後可與言道之致"。隆師親友與罵實向學，是儒家素以稱道的教學原則與態度，《學記》把這一思想予以發揮，提出尊師重道，師道尊嚴以及"相觀而善"的觀摩的思想，受到歷代學者推崇。
論教師
首先，荀子認爲教師工作是崇高而偉大的政治職業，只有儒者和君子聖人來承擔;教師是以禮義來教化士農工商的職業政治文化工作者。因此，他特別強調教師的地位與作用。"天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也"。天地君親師是禮之本，"禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之爲是也?"教師是國家政治生活中舉足輕重的，因此他告誡統治者應當特別記住，"國將興，必貴師而重傅，…¨國將衰，必賤師而輕傅"。是否重視教師，是關係到國家政治命運的一件大事。教師應當受到統治者的崇敬與信用。
其二，荀子十分強調教師的尊嚴，以爲教師具有絕對的權威。他說:"言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(納)，朝士大夫遇諸途不與言"。又說，"非禮是無法也，非師是無師也"。教師是禮義的化身，必須絕對服從，統治者決不能容許有人背叛、懷疑、非議教師，否則就要以刑法問罪。荀子進一步修證了孔子"當仁不讓於師"的民主精神，把"尊嚴而憚"作爲教師必備的條件之一，使教師成爲統治階級意志的體現者。
其三，荀子認爲教師在教學過程具有主導作用，這種主導作用表現爲教師對教學內容、方法、手段的選擇與採用的決定作用。深奧淵博的儒家經典經教師講解與闡發，學生才能原原本本地理解與掌握。通過教師的教授與指點，可以大大縮短學習過程。他說:"人有師法而知，則速通"。因此，荀子要求學生隆師、親師、尊師、忠師。
其四，作爲教師條件，荀子有嚴格的要求，他說:"師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以爲師;首艾而信，可以爲師;誦說而不陵不犯，可以爲師;知微而論，可以爲師。故師術有四，而博習不與焉。這是說，教師除了有淵博學問之外，應具備四個基本條件:一要有尊嚴的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經典的能力，能夠根據教材的內在邏輯，循序漸進，誦說時有條有理，不凌不亂;四要能鑽研和精通教材的精粗，並且善於闡發微言大義，而不是記問之學。
荀子認爲，教師應當具有善喻的講解能力，"臂稱以喻之，分別以明之"。此外還要善於辯論，批評不仁之言，做到"小辯而察見端而明，本分而理”。這些思想均爲《學記》繼承與發揮，成了對封建社會教師的教授能力的基本要求。（完
