意思是欣賞並分析（詩文等），通過鑑賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。面是小編爲大家收集的蘇軾《日喻》賞析，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
蘇軾的散文有他特殊的風格。其中最突出的一點，就是他能“以詩爲文”。所謂“以詩爲文”，不僅是說他能把一篇古詩或一首絕句的題材用散文給寫出來，更重要的是，他的散文富有詩意。一般說來，抒情散文富有詩意是不足爲奇的；而蘇軾卻能在說理文裏也帶有詩意。像這篇《日喻》，就不落於一般說理文的框框，而是別開生面，形成一副特殊風貌。我們對一篇說理散文的要求，首先是要有說服力。因此，說理文主要的條件是論據充足，傾向明確，條理清楚，結構謹嚴，總而言之，得邏輯性強。蘇軾寫說理文，這些方面當然也都能做到，而更突出的是，他寫的說理文首先不是讓讀者被說服，而是使讀者受感染。這就是說，蘇軾寫說理文，主要是通過具體的形象和鮮明生動的事例來啓發讀者的想像，來打動讀者的心靈，使讀者對所要說的道理先有了感性認識，然後他再循序漸進地把讀者提高到理性認識階段，最終的結果還是被他的道理所說服。這就比只用抽象的概念或者邏輯推理寫成的文章給人的印象深刻。對讀者來說，讀蘇軾的說理文，不僅可以明白道理，增長知識，而且還是一種美的享受。
現在我們就來欣賞《日喻》。
文章一開頭就像講故事。作者說起一個盲人不識太陽。一個盲人從來沒見過太陽，就向有眼的人打聽。有人告訴他：太陽的形狀像銅盤。以這個比方向盲人解釋，本不算錯；可是比喻總是蹩腳的，打比方的人沒有考慮到銅盤有聲音而太陽沒有聲音。“扣盤而得其聲”，盲人一敲盤子就聽到了聲音。過了一天，聽見鐘響，他以爲是太陽響了。又有人告訴他：太陽是有光的，正像蠟燭一樣，也是有光的。這個解釋也並不算錯，可是忘記了盲人根本不懂什麼是“光”，於是盲人就“捫燭而得其形”，心想太陽大概是長的。過了一天，他拿到一隻“龠”，發現也是長的，他想，這大概是太陽了。這是作者打的頭一個比喻。下面接着說太陽和鍾、龠相差也太遠了。然而盲人卻不知道它們有很大的區別，這是爲什麼呢?“以其未嘗見而求之人也”。一般人對“道”瞭解不足，與一個不知道太陽是什麼的盲人，可以說相差無幾。如果讓一個通達事理的人(“達者”)講給他聽，即使用了巧妙的比喻，和很好的誘導啓發，恐怕也不比用盤子和蠟燭來解釋太陽強多少，因爲打比方總不能百分之百把道理講清楚。於是作者下結論說：“故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。”這是說，當時一般談論“道”的人，誰也沒有真懂“道”是什麼，只就他自己所看到的一點點東西硬給起個名字，說這就是“道”，就是真理，有的人連看也沒看見，只是憑空瞎猜，這都是不動腦筋，專門依賴別人所發生的毛病。
“然則道卒不可求歟?”他先用孫武的話來回答，意思是說：善於作戰的人能掌握主動，使敵人不由自主地走近自己，而不至於陷入被動，被敵人牽引過去。又引用了子夏的話，意思是說，各行各業的手藝人，都在鋪子(肆)裏待着，社會上的人由於需要，都自動地到鋪子裏來買東西，因此他們坐在店裏就可以“成其事”，把各人的業務完成，用來比方一個人只要努力學習，總有一天會體會到什麼是“道”。最後，作者自己回答什麼是“致”：“莫之求而自至，斯以爲‘致’與歟?”不去求它而它自己就來了的，這就是“致”。“求”主要是依賴別人幫助，“致”主要是靠自己虛心學習，掌握主動。必須這樣，才能發現真理。
“南方多沒人”這一段的道理又深入一層。蘇軾告訴我們：所謂“學”得有實際經驗，我們現在叫做實踐。沒人能沉在水裏是怎麼練的呢?天天同水在一起生活。一個人能長時間沉沒在水裏，這哪兒是隨隨便便就做得到的，一定得對水的規律有所體會、有所掌握才行。一個北方的勇士只靠向南方的“沒人”打聽到一些空理論，真要按照他的話去河裏試試，那非淹死不可。這樣，作者又得出一個結論：“故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。”意思是：一個人不踏踏實實做學問而專門好高騖遠去尋求什麼高深的抽象的“道”，那就跟北方學“沒”的人一樣，早晚是要吃虧的。
最末一段，結合當前具體情況，談了作這篇文章的目的。
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這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗在內的。對於探求真理和鑽研學問的艱苦歷程，蘇軾自己是過來人，所以談起來格外親切有味。我們通過這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做學問如果不通過自己刻苦鑽研，親身實踐，只是靠打聽別人，隨便相信別人，就一定不會深入，不僅失於片面，而且還容易犯錯誤。如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過內因起作用，專靠外力是無濟於事的。探求真理，鑽研學問的內因，就是靠自己學習，不能只撿別人的現成果實。還有第三點，所謂學習，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實學，要受過實際鍛鍊。儘管蘇軾說，有一天“道”會不用你去求而主動地來找你，實際上他卻正是強調了人的主觀能動作用，你要不下苦功夫，“道”是不會來找你的。這些道理，在今天看來，還是正確的，對我們是有用的，值得借鑑的。
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但是，這篇文章最吸引我們的還是那幾個豐富多彩而又恰當準確的比喻。全篇文章一共用了四個比喻，一頭一尾，盲人不認識太陽和北方人學潛水是兩個明顯的、由作者直接創造的比喻，形象性很強，一眼就看得出。中間兩個，則是借用古人現成的、比較隱晦的、間接的比喻。一個是引用孫武的話，用作戰來說明人應該掌握主動；另一個是借用子夏的“百工居肆”的比喻來說明“道”與“學”的關係。這兩個好像是引經據典，其實是利用古人現成的材料爲自己服務。這就看出作者的筆是多麼靈活，駕馭古書的`能力有多麼強。
第一個比喻是說明人在認識客觀事物方面所存在的問題，是就“知”一方面來說的。一個人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統全面的理解，必然要犯錯誤。只靠別人轉述的第二手材料而不親自參加調查研究，就一定得不出正確的結論。看去像講故事，其實是用活潑新鮮的形象來感染讀者，讓讀者進一步悟出作者所要講的道理。這個比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它擺在最顯著的地位，這就大大地加強了文章的生動性，同時也加強了說服力。
第二、三兩個比喻好像很簡單，很現成，其實是很經濟、很確切的。敵我雙方戰鬥，誰爭取到主動誰自然佔上風。探求真理和鑽研學問也正是如此，必須爭取主動才行。用開鋪子比喻求真理，也很有意思。一個人學問淵博、經驗豐富，才容易發現事物的規律，正如鋪子裏貨色齊，主顧纔多。但是作者還得緊接着用第四個比喻來說明實踐的重要性。因爲學問淵博、經驗豐富不能是紙上談兵，更不能只靠道聽途說，而是要經過親身檢驗，經過鍛鍊，對事物纔有徹底的瞭解。必須有這四個比喻，作者所要闡明的道理才全面，文章因而也才顯得完整。從每個比喻來看，它們各有各的作用，而這四個比喻又互相關聯，缺一不可。這就體現了作者運用比喻豐富與確切兩結合的特點。
然而這篇文章畢竟是說理文，不能只孤立地靠比喻來討人歡喜，還得把讀者從感性認識誘導到理性認識階段。於是在打完每個比喻之後，以及在每一段結束的地方，都用最簡明概括的語言把結論交代出來。這就使得作者的本意表達得更顯著，文章也更爲醒目。打比喻是啓發讀者，給讀者留有餘地；下結論則是點醒讀者，讓讀者一目瞭然。文章也顯得既有風趣，又有分量。
最後一段，指出吳彥律有志於學，這是正面鼓勵。但意在言外，勸他還應該注意兩個方面。第一，求學必須有目的(這就是“求道”)。第二，要踏踏實實下真功夫做學問，不能浮光掠影只追求皮毛。這從文章末尾批評過去和當時讀書人考科舉的兩層意見(即“昔者，士雜學而不志於道；今者，士求道而不務學”)就可以體會得出來。但作者寫得很含蓄，寓鞭策於嘉獎之中，這也是應該注意的。
這篇文章語言十分流暢親切，沒有板起面孔說教的味道。但是在輕鬆、風趣的後面又儼然存在着鄭重嚴肅。這正是作者大量用比喻來寫說理文所取得的效果。
