《莊子》一書基本上是莊子及其後學所作，成書於戰國時期，全書現存三十三篇，分內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。它上承《老子》，下啓《淮南子》，是道家的一部主要著作。《莊子》一書的思想內容主要有以下幾個方面：
全生保身，逍遙無爲：全生保身是道家學說的中心問題。莊子對此作了系統的論述。他說：人既不能表現得有用，又不能表現得完全無用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由--逍遙無爲。逍遙無爲，是全生保身的最好形式或最高境界。人之所以不自由，一方面是由於受到外界物質條件的束縛，另一方面是由於受到自身形骸與觀念的束縛，也就是由“有待”和“有己”造成的。“有待”就是有依賴和依靠，要憑藉外力；“有己”就是有私心和看重自己。所謂“至人無己，神人無功，聖人無名”就是要讓真正的自我從功名利祿、是非善惡乃至從自己的形骸和觀念的限制中解脫出來，達到與天地精神獨往來的境界，以獲得精神上的絕對自由。
與道爲一：道是道家學說也是莊子哲學中最重要最基本的概念。莊子認爲：道是世界的本原，是天地萬物的本根，道沒有具體的規定性，亦無差別對立。要實現精神上的絕對自由即“得道”有兩條基本途徑：一是相對主義的認識的方法，即“齊物”的方法；一是直覺主義的體驗的方法，即“體道”的方法。“齊物”就是發現並取消事物或概念之間的差別和對立。這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來，進入無差別對待的自由世界。“體道”就是按照一定的修煉程序，不用語言和概念，以達到與道爲一的直覺體驗。這種方法可以擺脫哀樂情緒的干擾，否棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無爲而治：莊子明確否定現實的社會政治制度以及文化生活，他嚮往遠古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無政府主義，實行無爲而治。莊子反對當時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認爲這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”來說明仁義已經成了統治者竊取國家權力的手段。莊子認爲，隨着社會政治制度和文化的發展，人類社會的不平等及爭鬥也會隨之產生和激化，社會政治制度和文化的發展也並不意味着人類社會是按照必然上升的進程前進。他認爲自然的本性是最完善的，如果人爲地加以改變，便會損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統治者應任社會的自然發展，不要加以人爲的治理。無爲而治的政治主張可以說是最早的一種無政府主義思想。莊子心目中的“至德之世”就是：沒有貴賤尊卑的隔閡，沒有仁義禮樂的束縛，沒有功名利祿的爭逐，人人過着無憂無慮、安閒自在的平等生活，身心獲得完全的自由。
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的'基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與“道”有其內在的一致性，對生死的超越即是對“道”的認同。
“至人無己”，是按道的本體說的。至人是與道爲一，也即是與萬物爲一的，所以說至人無己。“神人無功”是按道的功用說的。神人是無爲而無不爲的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。“聖人無名”，是按道的名相說的。聖人是常守“無名之樸”的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。道的體用如此，得道的人亦如此。
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與“道”有其內在的一致性，對生死的超越即是對“道”的認同。
“至人無己”，是按道的本體說的。至人是與道爲一，也即是與萬物爲一的，所以說至人無己。“神人無功”是按道的功用說的。神人是無爲而無不爲的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。“聖人無名”，是按道的名相說的。聖人是常守“無名之樸”的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。道的體用如此，得道的人亦如此。
