一、教學目標 ：
1、結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累。
2、訓練理清思路、把握文旨的能力。
3、初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點。
4、能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。
二、教學重點：從反面提出問題，最後給以否定，提出正面主張。
三、課時安排 2課時
四、教學步驟
第一課時
一、導入 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他說：“我以天地爲棺槨，以日月爲（陪葬的）美玉，以星辰爲珍珠，天地用萬物來爲我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列禦寇》）
二、簡介作者及背景
1、莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾爲漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。 《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定爲莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。《逍遙遊》是《莊子內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。
第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“聖人無名”的境界，以及通過“無爲”達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
2、什麼是“逍遙”？從語義學意義上說，這是個聯綿詞，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。逍遙遊即“獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“遊心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無爲”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
3、道家思想又叫什麼？（老莊哲學）核心思想是什麼？（崇尚自然，主張相對論，認爲萬物一體，主張清淨無爲，無爲而治。）
4、《莊子》有何特點？（“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”）
三、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？ 對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什麼？ 闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
4、佈置作業：找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時
一、檢查作業。
1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？ 是海運時的六月巨風。
2、蜩與學鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控於地”說明什麼？ 它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1、這一段可分幾層？ A第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 “不及”，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲爲春，五百歲爲秋”；大椿“以八千歲爲春，八千歲爲秋”；彭祖以長壽聞名於世爲例，說明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。 【“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人爲地以小及大，是非常可悲的。】 B第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內容好像重複，其實不然。在論證上，它與篇首的內容相照應，並歸結前文所述種種現象，點明爲“小大之辯”。
2、根據本段中的“小”“大”觀點，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。
總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段。
1、這一段寫了哪些人？可分爲幾類？ 心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”（宋榮子、列子） 至人無己，神人無功，聖人無名
2、作者對這幾類人的看法是怎樣的？ 心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”（自視甚高，但只鴳不過是斥之類） 宋榮子、列子（遠勝於第一種人，但“猶有未樹” “猶有所待”） 至人無己，神人無功，聖人無名（順應萬物的本性，達到物我一體，才能無所待，纔是逍遙遊。）
3、莊子所說的逍遙是什麼？ “乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對的精神自由。 四、總結： 這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用對比與想象由物及人，最後推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，莊子渴望“逍遙遊”，即無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要達到這一境界，就要“無爲”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”的腐敗社會使他不屑與之爲伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。因此，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反覆強調“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
五、備課資料：
1、《至樂》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當惠施責怪他太不盡人情時，他說：“不然，是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；……形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。
2、每況愈下 戰國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什麼地方。莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。” “那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。莊子不加思索：“在螞蟻洞裏。”東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎麼會存在於這麼卑下的地方？”莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。” “這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更爲奇怪。莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中！”東郭子聽莊子越說越低下，心裏很不高興。莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因爲豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麼‘道’存在於其他的地方，也就不言自明瞭。” “噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。《莊子知北遊》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變爲表示情況越來越糟糕的意思。
3、盜亦有道 春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋裏儲藏着多少財物，這就是聖；帶頭先進入屋裏，就是勇；最後退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成爲大盜是不可能的。”
4、莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
A生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，爲什麼叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》裏來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。
B借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污 南唐時代有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不幹，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裏的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。”這樣的飛，文學上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網，”你不要想布好網，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職， 相當於農林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這裏飛。
C莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。 莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成爲品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成爲歷代文人理想中的人生境界。更爲可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成爲後世文人抗爭現實的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應爲北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力於《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎於莊子，所謂行雲流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極爲相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成爲後世文人放浪形骸、玩世不恭的溫牀。
六、佈置作業 結合課文談談你對逍遙至境的認識。
七、作業：
1、找出下列句子中的通假字，並寫出本字。 （1飡）三而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而徵一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯
２、特殊句式。 奚以……爲 奚以之九萬里而南爲？--哪用得着高飛九萬里再往南去呢？
外國語
