《孔孟》 教案
《孔孟》 教案
教學目的：
1. 作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什麼。
2. 學習結合時代背景分析文化現象的方法。
3. 積累詞語，掌握成語的用法。
4. 感悟文化與文化現象。
教學重點：目的1、2。
教學難點：目的3。
教學課時：1課時。
教學方法：自讀品讀法。
教學過程：
一. 教學導入：
通過複習前一課內容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的區別。
二. 介紹作者：黃仁宇（見教材框文）
三. 詞語積累：
（1）注音正確有誤的一項是（ D ）
A.曾皙xī 浴乎沂yí 舞雩yú 庖páo廚
B.馬廄jiù 餓殍piǎo 老羸léi 溝壑hè
C.譎jué詐 桴fú筏 經筵yán 商鞅yāng
D.贈儀yí 篡chuàn位 熱忱chén 貴戚qī
(2)判斷解釋有誤的一項（ D ）
A.形影相隨（跟隨） 毫不諱忌（忌諱） 斬釘截鐵（砍斷）
B.禮尚往來（崇尚） 不爲已甚（太） 改弦更張（拉弓弦）
C.草菅民命（茅草） 無的放矢（箭靶的中心） 一針見血（看見）
D.百家爭鳴（發表意見） 截然相對（界限分明） 融會貫通（懂得）
（3）本文的主要內容是什麼？
提示：課前提示內容。把孔孟二人加以精細比較，找出二人的差異，進而研究造成這些差異的時代根源。
四. 孔孟
內容板書：
相同點
相異點
個性原因
間接原因
孔子
儒家聖人，形影相隨，宗旨相配。
生活態度
輕鬆愉快
對人性看法
性惡來自先天
對“禮”的看法
重視
閒雅熱忱
春秋時期，不至於完全失望
孟子
凡事緊張
人性本善
不重視
革命性
戰國時期，國君草菅人命
五. 討論：作者認爲，孔孟的差異，折射了春秋戰國時期間劇烈的變化，中國古代社會如此早熟，在世界歷史上是獨一無二的現象，要解釋這種現象，應該研究中國歷史地理的特點。你認爲應該怎樣結合中國歷史地理特點來解釋這種現象？
六. 難句理解：（可穿插於內容清理中）
1.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什麼？
提示：所謂“緊張”，是爲尖銳的社會矛盾、兇險的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
2.“雖爲聖賢，仍要經常警惕才能防範不仁”，從這個話裏怎麼見出“性惡來自先天”？
提示：經常警惕才能防範不仁，就是認爲人的修養是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認爲惡是人的本性，是天生的。
3.“針對這些條件，孔子對當時的情形，還沒有完全失望。”--表因果關係，用“針對”一詞是否恰當？
提示：不恰當。“針對”一詞不表原因，而上文內容也並不是什麼“條件”。應改爲“因此”。
4.“他的閒雅代表着當時的社會”一句是什麼意思？
提示：當時社會還相當寧靜，整個社會心態都比較閒雅，孔子的閒雅代表着當時的社會心態。
5.爲什麼說“全民爲什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家爲伍，十家爲什，相聯相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人爲伍，十人爲什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
6.爲什麼說孟子的性善論帶着一種強迫性的推論？
提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回覆天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之爲“失其本心”，所以帶有強迫性。
7.何謂“低水平平等思想”？
提示：低水準是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
8.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之爲政治哲學，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，並不是句句話都適用於任何歷史條件。政治哲學，是研究政治的本質及其發展規律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內的《四書》含有政治哲學的成分，但是不能一體視之爲政治哲學。如果不考究其歷史背景，一概奉爲經典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。
9. 學習了本文，你認爲應該怎樣來研究古代文化現象？
提示：（1.善於同中求異。（2.要進行歷史的考察，探究其精神實質。（3.研究歷史文化現象，要掌握大量的歷史資料，並以之爲依據。
七. 完成課後練習。
八. 教學後記：
《孔孟》能力訓練
一、基礎選擇題
1.下列加點的字，注音有誤的一項是（ ）
A.論(lún)語 曾皙(zhé) 餓殍(piǎo)
B.贏 (léi)老 溝壑( hè) 乘桴(f ú)
C.嗜(shì)殺 草營(jiān) 耕耘(yún)
D.規矩(jǔ) 熱忱（chén) 譎(jué)詐
2.下列句子中，沒有錯別字的一項是（ ）
A.與這種態度絕然相對的是孟子“生於憂患，死於安樂”的主張。
B.孔子雖不值陽貨的爲人，但爲了禮上往來，他仍想趁着陽貨不在家的時候去回拜他。
C.戰國七雄，已經準備長期的大撕殺。
D.實際上它佔《四書》一半以上的篇幅，既爲各朝的經筵講解之用，也爲科舉取士的標準。
3.下列標點使用正確的一項是（ ）
A.“你等一下。”他對我說：“我想想再答覆你。”
B.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說就直往前衝：他就是這樣一個直性子。
C.我還有一個遺憾：參觀完後，想買一些紀念品回去。可是，商店裏的這些東西價格太高，只好空手而歸。
D.本書的編寫，得到了張力先生的指導；本書的出版，得到了知識出版社的支持，在此一併致謝。
4.下列句子中，選擇哪一項詞語填空最恰當（ ）
①但是他既說出雖爲聖賢，仍要經常警惕才能（ ）不仁的話，可見他認爲性惡來自先天。
②但是至聖和亞聖，相去約二百年，中國的（ ），已起了很大的變化。
③這些態度與歐洲中古騎士精神很相彷彿，雖然這些（ ）並不可能全部遵守，但是接戰時間短促，參戰的人數受車數的限制。
A.防範 局勢 原則
B.防止 局勢 原理
C.防止 形勢 原則
D.防範 形勢 原理
5.下列句子，沒有語病的一項是（ ）
A.孔子令門人言志，只有曾皙最得他的讚許，所說的，大致等於我們今天的郊遊和野餐。
B.春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭。
C.因人既然生性爲善，那麼強迫人們保持這種天性大約也不算過分了。
D.他做了齊國的弔喪正使，出使秦國，卻始終不對副使談及。
6.與下列句子銜接最恰當的一項是（ ）
戰國七雄，已經準備長期的大廝殺。 --凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋--但是這時也不再是春秋時代競技式的戰爭了。
A.雖然這時候的戰事還沒有像戰國末季那樣劇烈
B.雖然這時候的戰事還不劇烈
C.雖然那時候的戰爭還不劇烈
D.雖然那時候的戰爭還沒有像戰國末季那樣劇烈
二、課文閱讀題
閱讀下列語段，完成後面各題。
但是我們仔細比較他們，卻也發現不相同的地方。最明顯的是，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕鬆愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至聖能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長慼慼”的態度去保持他的悠閒。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的讚許。而曾皙所說的，大致等於我們今天的郊遊和野餐，①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。與這種態度截然相對的是孟子“生於憂患，死於安樂”的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出②“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍”。而且③“老贏轉乎溝壑，壯者散而之四方”等詞句也經常出現在他的嘴中。
7.翻譯三處加橫線的句子。 ① ② ③ 8.作者認爲孔孟最明顯的不相同是什麼？
9.作者是從幾方面來論證這種不相同的？
10.結合全文看，作者還談了孔孟的哪些不相同？
11.作者認爲造成孔孟的種種不同大致有幾方面的原因？
閱讀下列語段，完成後面各題。
針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。他的閒稚代表着當時的社會，相對於戰國的暴亂而言，還相當的寧靜。所以他仍提倡“克己復禮”，顯示着過去的社會秋序仍可恢復。他有時也發牢騷，說什麼“道不行，乘桴浮於海”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。“知有用我者，吾其爲東周乎？＂更表現一腔復古的熱忱。
孟子有時候被人稱爲有“革命性”，這是因爲戰國時代的動亂，使他知道，只有恢復故態而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他說：“君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。樑襄王問他：“天下惡乎定？”他答道：“定於一。”裹王又追着問：“孰能一之？＂孟子就說：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說過“地方百里，而可以王”。這已經不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規矩了。
12.結合上文看，“這些條件”指的是什麼？
13．翻譯孟子和樑襄王的一段對話。
14.孔子所處的社會歷史背景呈現什麼特點？孔子的政治主張是什麼？
15.孟子所處的社會歷史背景又呈現什麼特點？孟子的政治主張在孔子的基礎上有了什麼發展？ 16.孔子儘管有時也發牢騷，但他積極用世的人生態度是留給後人的寶貴精神財富，試說說這方面孔子的名言。
17.從這兩段文字可以看出本文作者認爲造成孔孟不同的主要原因是什麼？
三、課外閱讀題
閱讀下面文段，完成18~21題。
也是神話
張系國
爲了蒐集一些資料，重讀了不少中國的神話故事，因而有個小小的“發現”。奇怪得很，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話和其他各國的神話一樣，並不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最後連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協，如孫猴子自稱“齊天大聖”，結果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但後來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經，修成正果。對於一個“反叛者”而言，就未免太過分了！又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個極成功的小叛徒，最後卻也妥協了，加入現存的“統治集團”成爲一個小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛”的白娘娘，都要被多管閒事的法海和尚鎮在塔下，其他叛徒的命運，也就可想而知了。
中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成爲極鮮明的對比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他（當然，依照《啓示錄》的預言，到了世界末日，撒旦及其徒衆都將被殲滅，但這一天始終未來臨）。希臘神話裏的天帝修斯，本身就是個反叛者。他率奧林匹斯山衆神反叛了巨人族鐵丹們統治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著名的如普羅米修斯盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終於爲一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠在推石上山，但很難說他成功或失敗。“屢戰屢敗”和“屢敗屢戰”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事裏的英雄一再爲命運所愚弄，總是不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關係，始終是西方文學的一個主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話裏佔有重要的位裏，也許就是這個緣故。
中國神話沒有成功的反叛者，是否因爲中國人是“宿命論者”呢？我想不是。有個很好的例子。“愚公移山”，最後愚公是勝利了。但他的勝利，並不是他真的一鏟一鏟地剷平了太行山，而是因爲最後上帝妥協了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發展到合理的結束，則愚公及其子孫真正剷平了太行山，也一樣可能。但由於上帝的妥協，表面上愚公是勝利了，其實卻剝奪了證明他“比上帝更強”的機會，因此愚公並不是一個成功的反叛者。這是一個上帝和反叛者妥協的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實也不曾完全失敗。天上的統治階級接納了他們，使他們也享受了部分成功的滋味，這就是妥協的明證。當然孫悟空也必須妥協，取消“齊天大聖”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強一些的反叛者，都通過妥協的方式在衆神裏取得適當的位裏。
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認爲命運完全不可改變，也並不大膽地肯定命運完全由個人控制，卻現實地承認，命運是“天”、“人”妥協的結果。“人依照自己的形象創造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實都是人間的翻版。也許中國人太聰明瞭，聰明到鬼神都“寧可信其有，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協”、“折中”的方式來解決問題。唐吉何德式的英雄實在太多了，要緊的是，“保衛正統”是可以的，“反對正統”卻不可以！即使開始時不是“正統”，在取得統治的地位後，也就自然而然成了“正統”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話故事裏的反叛者，一轉眼就裏置身神之列，恐怕也有“正統”的觀念作祟呢。
“妥協”似乎不是好字眼，提到“妥協”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這裏說的“妥協”的觀念，並不一定有呵責的意思。中國人的哲學，一向是“唯人主義”的（不是“人道主義”）。中國幾千年來，絕大多數人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養活自己上頭。“天”、“人”妥協，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經驗。農民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養活自己。至於在人與人關係方面，中國人所一直追求的，就是一個“有秩序的社會”，到今日還是如此。在調整人際關係上，自然更需要“妥協”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當然不足偶然的，是幾千年生存於這獨特地理環境的結果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協”，就指爲結合一個複雜的社會，使之運行不息，在人與人之間所必須存在的互訪。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協”的方式以維繫整個社會的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國竟爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協”的哲學觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術上及科學上創造的能力，就不是那麼容易決定了。
18．作者重讀中國神話故事，有了一個小小的“發現”，這個“發現”是什麼？
答：“發現”是 19.（1)作者認爲反叛英雄在西方神話裏佔有重要的位置，理由是
(2)對中國神話中沒有成功反叛者這一現象，作者分析後得到的結論是
20.作者談神話，論中西神話的異同，有什麼用意？有什麼新的獨到的見解。 答：
21.下列說法，不符合文意的兩項是（ ）
A.雖然中國神話中不缺少英雄，但他們的反叛從來沒有成功過。
B.相比之下，西方神話中，反叛的英雄都成功了。
C.愚公移山的故事說明中國神話中的上帝比較明智開通，因此神話中就出現不了成功的反叛者。
D.中西神話的差異，意味着中西方人民對待命運的看法不盡相同。
E.從對中國神話的分析中我們可以瞭解到中國現實社會的一些基本特點。
四、高考小熱點
22.解釋並記憶下列語句。
(1)君子坦蕩蕩，小人長慼慼
(2)生於憂患，死於安樂
(3)觀過，斯知仁也
(4)我善養吾浩然之氣
(5)舜何人也，予何人也，有爲者亦若是
（6）盡信書不如無書
23.將下列打亂的句子重新排列先後次序。
①也就是宣示人人都能做聖賢。②孔子自己承認，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。③所以他說：“舜何人也，予何人也，有爲者亦若是。”④這種道德力量，經他解釋，純系內在的由自我產生。⑤孟子的自信則可以由他所說的“我善養吾浩然之氣”的一句話裏看出。
24.將後面所給句子填入原文中，並從中分析孟子的個性色彩。
(1)孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病， 。他見了樑襄王，出來就說：“ 。”魯平公沒有來拜訪他， 。他對各國國君的贈儀，
， 。
（或受或不受 望之不似人君 他也稱病 全出己意 他也不去見魯平公）
（2）個性色彩：
參考答案
一、基礎選擇題
1A 2D 3B 4A 5B 6A
二、課文閱讀題
7
①暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱着歌而回
②現在你的廚房裏有皮薄膘肥的肉，你的馬欄裏有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺着餓死的屍體
③年老體弱拋屍露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的
8、孔子輕鬆愉快 ，孟子凡事緊張。/孔子認爲性惡來自先天，孟子認爲人人都能做聖賢。/ 孔子對“禮”非常重視，孟子往往違背“禮”的規定。
9、與孔孟二人的個性有關。與《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同有關。與時代特點有關。
11、主要原因是時代變化了。
