愛的奉獻 學習議論中的記敘
【習作目標】
⒈從文體寫作的目的入手，瞭解議論文中的記敘和記敘文裏的記敘的不同。
⒉尋找寫作實例，進行比較，總結寫作規律。
⒊領悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。
【寫作指津】
一. 記敘文裏的記敘
在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象--事情。一般說來，當我們拿到一個記敘文的題目，頭腦中總會浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本着敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫的事情在本質上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時代的特色。
記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態、狀貌、性格、功能、事態的變化的畫面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動人。
二. 議論文中的記敘
議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達思想的。它的這一特點，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質特點。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。
議論文語言的概括性，還表現在事實論據的敘述上。議論文敘述事實論據，不是爲敘述而敘述，而是爲議論而敘述，目的是爲了證明論點，因此，敘述事實論據必須簡單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實論據，首先要善於截取材料中能充分證明論點的部分，而捨去與論點無關的內容；其次要學會用概括性的語言來表達。
要寫好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來的經歷和事件經過照抄照搬，而是服從議論需要的再創作。爲了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關的事件，爲議論提供依據，使敘述的材料與觀點一致起來。定向轉述關鍵在定向上，同一個材料，服從於不同的議論觀點就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。
《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。爲服從議論的需要，則有不同方向的轉述。
先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，爲了證明《水滸》故事發展的“前後勾聯”“搖曳多姿”“錯綜而富於變化”的特點，茅盾這樣定向轉述：
“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），於是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最後是真比，只百餘字就結束了。”
只用了70來字就轉述了這個比武的故事，抓住故事發展的三個波折點：不比、假比、真比，這樣的定向轉述有力地證明了“搖曳多姿”“錯綜而富於變化”的觀點。
毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，爲了論證“戰略退卻”是“爲了保存實力，待機破敵，而採取的一個有計劃的戰略步驟”的觀點，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的：
“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”
用了不足50個字定向轉述了這個故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”後的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。
假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語”的觀點出發，這個故事還可作如此定向轉述：
洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場，只四五棒便“讓輸”了；解枷後真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。
用了不到90個字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中乾，證明了“人物的一切都由人物本身的行動去說明”的觀點。
古人說“凡爲文以意爲主。”議論文的“意”就是論點。一篇議論文，中心論點確定以後，就得通過擺事實和講道理去論證它。這就有一個圍繞中心論點展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實。在論證過程中，要善於把“論”和“述”這兩個方面結合起來，而關鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點，而不是與中心論點相遊離，甚至風馬牛不相及。
【範文揣摩】
精神的伊甸園
“在這個世界上只有兩樣東西能使我們感動--一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則。”一百多年以前的康德如是說。
也許，我們並不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們並不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存着的民族劣根性；也許，我們並不能像美國作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐後，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關愛之情”不正是我們異口同聲地讚揚的嗎？……
我知道，現在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質”？！
的確，當今世界日新月異，物質也高速發展，但當我們舒適地享受物質文明所帶來的一切的時候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發展，人文素養不培養，那麼社會還會再進步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼籲--“構築精神的伊甸園，促進社會可持續發展。”
一個人的人文素養反映了一個人的基本素養和品質，體現了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關係的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發展。
餘秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內蘊，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿着它來找尋我們前進的方向和發展的動力。
缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”
有句話現在想來很有道理：“一個民族的發展前途總是由其人文精神決定着的。”
“構築精神的伊甸園”--這是我們發自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。 揣摩提示：
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？
什麼是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接着作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車”的“秩序井然”，對扶盲人過馬路的“關愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說明現實生活中存在着的文明的“異質”，因此人文素養不知不覺離我們遠去。
作者從人們熟視無睹的生活現象中看到了文明的“異質”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構築精神的伊甸園”的必要性。
作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。
【片段練習】
閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報”談談自己的看法。
在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點。她曾經是一位愛心媽媽，如今爲何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報嗎？
王豔玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養資助孤兒的愛心行爲成爲“2005年度感動江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”， 2007年4月全票當選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經感動了一個城市的人，最近卻面臨着巨大的困境。母親病重需要大筆的醫藥費，兒子大學馬上畢業需要還清4年兩萬多元的助學貸款，還要替曾經拋棄她而今得了尿毒症的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個滿意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王豔玲想呼籲一下，看看像她這樣的人，對社會畢竟有一點點貢獻的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點好主意，有沒有什麼好項目，讓她把這個難關渡過去。她說，她也不是想要回報，只是想在困難的時候，希望得到幫助。
