易經被儒家尊爲“五經”之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。易經解讀是大成之道國學研究院張成老師從多年易經研究的角度出發，總結整理出來了，請大家耐心。
《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分爲《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱爲《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認爲《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
《易經》一名有幾種不同的解釋:“周”，東漢鄭玄《易論》，認爲“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認爲“周”是指中國陝西省岐山縣(古稱西岐，西周發祥地)地名，是周朝的代稱。有人認爲《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》爲《易》，“周易”之名最早見於《周禮》;然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋爲“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱爲《易》。
“易”，也有幾種解釋：易由蜥蜴而得名，爲一象形字，此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，爲蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革爲條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的`底層社會是難以想象的。日月爲易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》日出爲易。陳鼓應認爲這個意思，也是“乾”的本義。易是占卜之名。變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的,即天人合一。交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
"易"即是“道”，恆常的真理，即使事物隨着時空變幻，恆常的道不變。
《繫辭傳》：“生生之謂易”。(生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。)
易經復刻本在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。
(易經的起源及歷史)東漢鄭玄的著作《易論》認爲“易一名而含三義：易簡一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恆常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是順乎自然的，表現出易和簡兩種性質;時時在變易之中;又保持一種恆常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恆，如日之升”，日月的運行表現出一種非人爲的自然，這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。而《易經》的“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》爲《五經》。易經解讀如同前文所說，“經”是後來爲了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱爲《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
《易經》的歷史傳統的說法：周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充爲六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”爲第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”爲第一卦。
依據司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，後人因此認爲《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以“乾”爲第一卦，併爲每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認爲是“爻辭”(每一爻的解釋)的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經”的文學風格。
《十翼》被認爲是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳(又稱“大象”)，四、象下傳(又稱“小象”)，五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語)，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱爲《易傳》，並被視爲《周易》的一部分。
現代的說法：在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，幷包含了以前一直被認爲是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。孔子並非《易經》的作者，部分學者更認爲六十四卦的概念比八卦更早形成。易經解讀學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認爲《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認爲《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認爲《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學者惠棟說：“棟四世鹹通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存;《尚書》、《左傳》，僞孔氏全採馬、王，杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經，漢學全非。”
流傳與學派：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
宋代興起了易圖的研究，像廣爲人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分爲兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認爲義理派發掘周易的哲學價值，象數派則着重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年-1732年)的介紹、更將自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認爲此書及其條例是出自京房本人之手。確定京房是以十二闢卦所統領的六十卦反覆配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
《易經》的構成部分易經的內容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱爲“爻”(yao2)。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱爲“陽爻”;或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱爲“陰爻”。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。六爻可以分爲上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱爲卦。易經解讀六爻由下而上解最下爲：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”爲之(上卦)或“外卦”、在下方爲之“下卦”或“內卦”。
每一卦代表一種狀態或過程亦有一個說法爲伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。
後人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補;一分爲二，分開了陰和陽，即是兩儀;二分爲四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰;四分爲八，即是八卦;兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
