《脈要精微論》曰∶診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈(人身營衛之氣，晝則行於陽分，夜則行於陰分，至平旦皆會於寸口，故診脈當以平旦爲常也。
陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進。虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未常因動作而擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也)。切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足、六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分(切者，切近也，手按近體也。切脈之動靜，診陰陽也;視目之精明，診神氣也，察五色以觀臟腑之虛實，審形體以別病勢之盛衰。以此數者，與脈參伍推求，則陰陽表裏、虛實寒熱自無遁狀，可以決死生之分矣。不齊之謂參，剖其異而分之也。相類之謂伍，比其同而合之也。脈唯一端，診有數法，此醫家之要道也)。
尺內兩傍，則季脅也(關前曰寸，關後曰尺。季脅，小肋也，在脅之下，爲腎所近，故有季脅之下，皆尺內主之);尺外以候腎，尺裏以候腹(尺外，尺脈前半部也;尺裏，尺脈後半部也。前以候陽，後以候陰，人身以背爲陽，腎附於背，故外以候腎。腹爲陰，故里以候腹，而大小腸、膀胱、命門皆在其中矣。諸部言左右，此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也)。中附上，左外以候肝，內以候膈(中附上者，言附尺之上而居乎中，即關部也。左外言左關之前半部。內者，言左關之後半部也。肝爲陰中之陽，而亦附近於背，故外以候肝。內以候膈，舉膈而中焦之膈膜、膽腑，皆在其中矣);右外以候胃，內以候脾(右關前半候胃，右關後半候脾，脾胃皆處中州，而以表裏言之，則胃爲陽，脾爲陰，故外以候胃，內以候脾)。上附上，右外以候肺，內以候胸中(上附上者，上而又上，則寸部也。五臟之位，肺處至高，故右寸前以候肺。右寸後以候胸中，言胸中而膈膜之上皆是矣);左外以候心，內以候膻中(左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。膻中者，即心胞絡也。按∶《靈蘭祕典》有膻中而無胞絡，以膻中爲臣使之官，喜樂出焉。《靈樞》敘經脈，有胞絡而無膻中，而曰動則喜笑不休，正與喜樂出焉之句相合。夫喜笑屬火之司，則知膻中與心應，即胞絡之別名也)。
《平人氣象論》曰∶人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也(動，至也。一呼再功，一吸再動，一呼一吸合爲一息，是一息四至也。呼吸定息脈五動者，當其閏以太息之時也。歷家三歲一閏，五歲再閏，人應天道，故三息閏一太息，五息再閏一太息。太息者，長息也。此言平人無病之脈。當以四至爲準。若五至便爲太過，惟當閏以太息之時，故得五至，苟非太息，仍四至也)。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣(呼吸各一動，是一息二至也。二至爲遲，遲主寒疾。夫氣爲陽，氣虛則陽虛，故曰少氣)。人─呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱、脈滑曰病風，脈澀曰痹(呼吸各三動，是一息六至也。六至爲數，躁者數之義也。尺熱者，尺中六至也。病溫猶言患熱，非傷寒之溫病也。左尺爲水，而數則水涸而熱也;右尺爲火，而數則火炎而熱也，故鹹曰病溫。尺不數而諸脈滑者，陽邪盛也，故當病風。澀爲血凝氣滯，故當病痹也)。人─呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死(一呼四動，則一息八至矣，況以上乎，故知必死。脈絕不至，則營衛已絕。乍疏乍數，則氣血潰亂，不死安待)。
《靈樞·根結》篇曰∶一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生(營者，運也。人之經脈營運於身者，一日一夜凡五十週，以運五臟之精。凡周身上下、前後左右計二十七脈，共長十六丈二尺。人之宗氣積於胸中，主呼吸而行經絡，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以一息六寸推之，則一晝一夜凡一萬三千五百息，通計五十週於身，脈八百一十丈，其有太過不及，則不應此數矣。狂生者，妄生也，其生未可保也)。所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數其至也(五十營者，五臟所受之氣。持寸口而數其至數，則虛實可考也)。
五十動而不一代者，以爲常也，以知五臟之期(當作氣)。予之短期者，乍數乍疏也(以爲常者，經常之脈也，可因以知五臟之氣也。若乍數乍疏，則陰陽乖亂，死期近矣。短者，近也)。
《三部九候論》曰∶獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病(此言七診之法也。獨者，謂於三部九候之中，以其獨異於諸部者，而推其病之所在也)。
《方盛衰論》曰∶形氣有餘，脈氣不足，死;脈氣有餘，形氣不足，生(此言脈重於形氣也。形氣有餘，外貌無恙也。脈氣不足，五內已傷也，故死。若形雖衰而脈未敗，根本猶存，尚可活也。故《三部九候論》曰∶形肉已脫，九候雖調，猶死，蓋脫則大肉去盡，較之不足，殆有甚焉。脾主肌肉，肉脫者脾絕，決無生理)。
《脈要精微論》曰∶持脈有道，虛靜爲保(虛者，心空而無雜想也。靜者，身靜而不喧動也。保而不失，此持脈之道也)。春日浮，如魚之遊在波(春陽雖動，而未全彰，故如魚之遊在波也);夏日在膚，泛泛乎萬物有餘(夏氣暢達，萬物皆備而無虧欠也。泛泛，盛滿之貌);秋日下膚，蟄蟲將去(秋金清肅，盛者漸斂，如蟄蟲之將去而未去也);冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室(冬令閉藏，沉伏在骨，如蟄畏寒，深居密處。君子法天時而居室，退藏於密也)。故曰∶知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法(內言髒氣，髒象有位，故可按而紀也。外言經氣，經脈有序，故可終而始也。明此四時內外六法，則病之表裏陰陽，皆可灼然明辨，故爲持脈之大法)。
《玉機真藏論》曰，春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病(端直以長，狀如弓弦，則有力矣。然軟弱輕虛而滑，則弦不至於太勁，宛然春和之象也)。
其氣來實而強，此謂太過，病在外;其氣來不實而微，此謂不及，病在中(實而強大，則不能軟弱輕虛矣，不實而微，不能端直以長矣，皆弦脈之反也。故上文曰反此者病。外病多有餘，內病多不足，大抵然也)。
太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾;其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿(忘，當作怒。《本神》篇曰∶肝氣虛則恐，實則怒。《氣交變大論》曰∶歲木太過，忽忽善怒，眩冒巔疾。眩者，目花也。冒者，神昏也。足厥陰之脈會於巔，貫膈布脅，故見症乃爾)。
夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病(鉤義如木之垂枝，即洪脈也。其來則盛。其去則衰，陽盛之象)。
其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外;其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中(來盛去盛，鉤之過也。來不盛去反盛，鉤之不及也。去反盛者，非強盛也。凡脈自骨出膚謂之來，自膚入骨謂之去)。
太過則令人身熱而膚痛，爲浸淫;其不及則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄(太過則陽有餘而病在外，故身熱膚痛。浸淫者，溼熱之甚也。不及則君火衰而病在內，故爲心不足而煩，火乘金而咳。氣泄者，陽氣下陷也)。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病(浮者，輕虛之別名也。來急去散，亦是狀浮之象也，即毛也)。
其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外;其氣來毛而微，此謂不及，病在中(毛而有力爲中央堅，毛而無力爲微)。
太過則令人逆氣而背痛，慍慍然;其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音(肺主氣，故太過則氣逆背痛。慍慍者，氣鬱貌。不及則氣短而咳。氣不歸原，故上氣。陰虛內損，故見血;下聞病音者，腸鳴泄氣也)。
冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病(營者，退藏於密之義也，即沉石之義也)。
