引導語：衚衕是北京民居建築的主要形式，是北京的根，但是隨着時代的進步、城市現代化的發展和商品經濟的衝擊，衚衕逐漸衰敗了，爲了記載這一文化歷史，留住永恆的一刻，拍攝了這本影集。下文就是小編收集的汪曾祺《衚衕文化》散文讀後感，歡迎大家閱讀學習。
汪曾祺衚衕文化讀後感篇1：
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與醜陋都清晰可見，從沒有修飾加工過的另類之美。生活就是百姓文化的表現，衣食住行方方面面無不反映着其深刻的思想內涵，其實這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無可挑剔也無可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當一切都流向正確的方向時，我們只能繼續優良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對於某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——衚衕文化。衚衕文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峯，也因清政府對外的無能而使其倍受欺凌，是封建的大高院還是手工業商業的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建築習慣推向歷史高峯，於是封建的高牆與市民的精細結合，迷信的方位與理性的情感結合，綱紀的秩序戶與情感的交流結合，自然地形成了“衚衕”。“衚衕”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。“衚衕”的名字更體現了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來說，“衚衕”又完全像是靜脈，不必是主動脈或大靜脈，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想，束縛其行動，又剝削其血肉;帝國主義的到來並沒改變什麼，反到又加上了殖民統治，哪有洋大爺不都得躺着，手工藝品賣不出去又能怎樣，幹完活之後沒被餓死不就萬幸了嗎?這不算什麼，我們可以“忍”但“忍”一時不代表會忍一世。薄進而少出，沒有物質生活和精神生活還 追求什麼別的，一個“忍”字背後有多少辛酸，看似消極的背後有多少反抗，說出這個字需要承擔多大的無奈?但這還不能看作是“衚衕文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時一“忍”中華民族的氣節還在心底，於是纔有今天的一切。
歷史風雲變幻轉瞬即逝，而我們後人除了懷念當時的經典外，更應當借鑑其精神，追究缺點是必須的，體諒情懷同樣必不可少。總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在於人。
天地萬物，千變萬化，各具形態，但是，構成萬物的元素並不多，就只有元素週期表上的那幾十種。同樣，文章的形態千差萬別，但是，表達方式也就那麼幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種。這五種表達方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現出各自獨特的文體形態，表現出作家鮮明的個性特徵。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈爲熔爐，把幾種表達方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態，那就是，以說明爲框架，以敘事爲填充，以抒情爲筆調，三者和諧統一，形成一個有機的整體。
高中語文第一冊有一篇汪曾祺的散文《衚衕文化》。這篇散文就具有這樣的特點。作者在開頭部分總說衚衕和文化二者之間的關係，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然後分說，先說衚衕，說到衚衕的取名來源，衚衕的大小和數量，衚衕功能和環境;再說文化，總說衚衕文化的性質，“衚衕文化是一種封閉的文化”，接着說明“封閉”的種種具體表現。最後，說明衚衕和衚衕文化的發展趨勢，“北京的衚衕在衰敗，沒落”，“在商品經濟大潮的席捲之下，衚衕和衚衕文化總有一天會消失的”。這就是文章的結構框架，顯然，這是一種說明性的結構形態。
這樣的結構並不出奇，奇就奇在作者用敘事爲填充。比如，爲了說明北京城方正的特點，你看他怎樣說，“北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰着行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠着她了，說‘你往南邊去一點’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來，生動有趣，使你對北京城的特點有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見的九種說明方法的任何一種來介紹，效果會這樣?再比如，爲了說明衚衕文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》裏的王利發的一句經典的話，略寫;一件是他自己的小說《八月驕陽》裏的一段對話，詳寫;一件是對一個小夥子打了一個小姑娘一個嘴巴，他和兩個老北京的不同態度，詳寫。在作者筆下，這些個性鮮明的人物恰到好處的說明了衚衕文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同於說明文中的舉例子，而是極富文學意味。
更爲出奇的是，作者在敘事時，帶有濃厚的抒情筆調。比如，“看看這些衚衕的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。”，這是直接抒情。“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，描寫衚衕的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見吧，衚衕。”，留戀、傷感和無奈之情交織在一起，難以言說。
從《衚衕文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態之美，之奇。打個比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那麼，說明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內的顏料，抒情就是畫面呈現出的光澤和色調。
補充說明，在《汪曾祺作品自選集》(灕江出版社)裏，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點。汪曾祺在這部集子的《自序》裏說：“我追求的不是深刻，而是和諧。”讀着汪曾祺的這些散文，確實感到普普通通的幾種表達方式在他手裏已經運用得極其嫺熟老到，達到爐火純青的地步。於是，他的散文就表現出和諧之美，自然之至，毫無矯揉造作之感。
汪曾祺衚衕文化讀後感篇2：
天地萬物,千變萬化,各具形態,但是,構成萬物的元素並不多,就只有元素週期表上的那幾十種.同樣,文章的形態千差萬別,但是,表達方式也就那麼幾種,有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種.這五種表達方式,在不同的作家筆下,以不同的方式組合,就呈現出各自獨特的文體形態,表現出作家鮮明的個性特徵.汪曾祺的散文也是如此,他以心靈爲熔爐,把幾種表達方式運用得靈活,剪裁得得體,熔鑄出他的散文的獨特的文體形態,那就是,以說明爲框架,以敘事爲填充,以抒情爲筆調,三者和諧統一,形成一個有機的整體.
高中語文第一冊有一篇汪曾祺的散文《衚衕文化》.這篇散文就具有這樣的特點.作者在開頭部分總說衚衕和文化二者之間的關係,“這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”.然後分說,先說衚衕,說到衚衕的取名來源,衚衕的大小和數量,衚衕功能和環境;再說文化,總說衚衕文化的性質,“衚衕文化是一種封閉的文化”,接着說明“封閉”的種種具體表現.最後,說明衚衕和衚衕文化的發展趨勢,“北京的衚衕在衰敗,沒落”,“在商品經濟大潮的席捲之下,衚衕和衚衕文化總有一天會消失的”.這就是文章的結構框架,顯然,這是一種說明性的結構形態.
這樣的結構並不出奇,奇就奇在作者用敘事爲填充.比如,爲了說明北京城方正的特點,你看他怎樣說,“北京人的方位意識極強.過去拉洋車的,逢轉彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰着行人.老兩口睡覺,老太太嫌老頭子擠着她了,說‘你往南邊去一點’”.作者就這樣用日常生活的小事,娓娓道來,生動有趣,使你對北京城的特點有了深刻的印象.如果你換一種方法,用常見的九種說明方法的任何一種來介紹,效果會這樣?再比如,爲了說明衚衕文化的精義是“忍”,作者就講了三件事,一件是老舍《茶館》裏的王利發的一句經典的話,略寫;一件是他自己的小說《八月驕陽》裏的一段對話,詳寫;一件是對一個小夥子打了一個小姑娘一個嘴巴,他和兩個老北京的不同態度,詳寫.在作者筆下,這些個性鮮明的人物恰到好處的說明了衚衕文化的精義.所以,汪曾祺筆下的敘事,不同於說明文中的舉例子,而是極富文學意味.
更爲出奇的是,作者在敘事時,帶有濃厚的抒情筆調.比如,“看看這些衚衕的照片,不禁使人產生懷舊情緒,甚至有些傷感.但是這是無可奈何的事.”,這是直接抒情.“西風殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無生氣”,描寫衚衕的衰敗景象,透露出極其傷感的情緒.文末一句“再見吧,衚衕.”,留戀、傷感和無奈之情交織在一起,難以言說.
從《衚衕文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態之美,之奇.打個比方,如果把汪曾祺的散文比作一幅畫,那麼,說明就是畫的線條,敘事就是填充在線條之內的顏料,抒情就是畫面呈現出的光澤和色調.
補充說明,在《汪曾祺作品自選集》(灕江出版社)裏,汪曾祺自選了十二篇散文,其中,《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點.汪曾祺在這部集子的《自序》裏說：“我追求的不是深刻,而是和諧.”讀着汪曾祺的這些散文,確實感到普普通通的幾種表達方式在他手裏已經運用得極其嫺熟老到,達到爐火純青的地步.於是,他的散文就表現出和諧之美,自然之至,毫無矯揉造作之感.
汪曾祺《衚衕文化》鑑賞說明
一、整體感知
什麼是文化?衆說紛紜。現在比較公認的文化定義，是英國人類學家泰勒(1832—1917)的看法：“文化，就其在民族誌中的廣義而言，是個複合的整體，包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作爲社會成員所必需的其他能力和習慣。”簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學者專家的“專利”。而本文作者說起衚衕文化，並沒有很嚴肅地討論一個學術問題，而是從瑣碎的日常生活、風俗民情娓娓道出。北京的衚衕方方正正、衚衕內的四合院規規矩矩。衚衕、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了衚衕和四合院。讀了這篇文章，許多讀者也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。
書名是“衚衕之沒”，序言自然圍繞“沒”字下功夫。文章分三個部分，先談衚衕的起源、發展，再談衚衕文化的特徵，最後談衚衕文化在時代大潮中的衰落。看似悠閒散漫，但其中的內在聯繫卻是非常緊密的。
二、衚衕與衚衕文化
曾經是北京城市重要象徵的衚衕、四合院，狹窄、擁擠，已經不能適應現代化大都市的生活，落伍於時代的發展和生活節奏的變化。交通不便，街區各種生活設施落後，公用服務跟不上，成爲衚衕和四合院難以根治的頑症;而擴寬街道，危房拆遷改造，莫不涉及衚衕和四合院。衚衕之沒落，也是無可奈何的事情。雖然許多人留戀衚衕，留戀曾有的歲月，懷念鄰里情誼、大家庭般的溫暖，但是這些溫情都阻擋不了衚衕的'沒落。
衚衕文化的內涵是什麼?作者有如下概括：“衚衕文化是一種封閉的文化”“北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閒事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等。可以說衚衕文化也是良莠不齊，應該有弘揚，也應該有拋棄。作者並沒有直接表達自己的態度，但是從作者的言談話語中，我們還是能看得出作者的判斷的。
衚衕文化，並不是僅侷限於住在衚衕內四合院裏的人。北京這些年發展很快，很多衚衕、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是衚衕文化的傳承仍表現在他們的身上。富裕的現代生活，並沒有隔絕他們和衚衕文化千絲萬縷的精神聯繫。如樓裏一個小夥子打了開電梯的姑娘一個耳光，作者要主持正義，而同樓住的兩個老北京卻說“忍着吧!”衚衕文化的根性，仍然深植在這些人的心中。
衚衕是沒落了，失去根源的衚衕文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。衚衕文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化，那麼，衚衕文化的內涵，哪些該繼承，哪些該揚棄，是一個值得深思的問題。
三、作者的感情
作者一生對傳統文化都懷有深厚的感情，這可以從作者許多作品中深切地感受到。對於某種傳統文化的沒落，作者的感情態度，首先是豁達，不保守、不頑固，與時俱進，能夠跟上時代前進的步伐。對於北京的衚衕、四合院，作者是相當留戀的，對於北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇、並融合其中的。但他並沒有因爲衚衕文化日趨沒落而痛心疾首，相反以一種歷史發展的眼光來看待這樣的時世交替。其次，作者對衚衕的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的衚衕、四合院有很深的感情，受過衚衕文化許多的薰染。作者的人生信念和價值觀，許多和衚衕文化水乳交融，比如知足常樂、隨遇而安、安分守己等，正合作者清心淡泊的性格。所以作者經過那麼多政治的風波和人生挫折，還能保持平和的自我，不浮躁、不功利、不媚俗。其三，作者對衚衕文化有所反思、有所批判。作者很清醒地認識到“衚衕文化是一種封閉的文化”，在現代信息化社會，國家、民族之間的交流日趨擴大，人爲的界限越來越模糊，“封閉”意味着思想保守、意味着行動落後。而“易於滿足”“安分守己”等，既有積極的一面，也有消極的一面。
四、語言特點
汪曾祺作品的語言在中國現當代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見一斑。本文語言平白、樸素，口語性強，富於表現力。比如開頭：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城裏有大街，有衚衕。大街、衚衕都是正南正北，正東正西。”這幾句話完全是平直的描述，沒有什麼文辭的修飾，即使打比方，也充滿生活氣息，“像一塊大豆腐”，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味;“四方四正”“正南正北”“正東正西”，把事物的特點描摹得清清楚楚，明明白白，言簡字約，但是準確、生動;“城裏有大街，有衚衕”這樣的短句，表達乾脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來，讓人覺得像北京藝人說書一樣，充滿韻味。這樣的語言特點在本文中到處可以感受到，不必一一列舉。汪曾祺作品的語言，還有很深的中國古典文學的底蘊，如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，語如連珠，既雅緻，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現代語言巧妙地融合貫通，給人一種別緻的感受。
