辯論賽辯論稿【三篇】辯論賽辯論稿【一】很多人都認爲：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會出現許許多多的人才。如果你生活在一個極度偏僻與貧窮的山村裏，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長。而同樣每一天，反方辯友卻悠閒的躺在山坡上想着太陽落山以後怎樣順利的把羊羣趕回家去，日子一天一天的過去，當我學會怎樣用英語和外國人溝通，反方辯友也終於學會了怎樣用一種語言和你的羊羣溝通了。晚上，我坐在電腦前通過互聯網和全世界各地的人羣討論研究：金屬納米團怎樣才能突破300攝氏度的`侷限。而與此同時，反方辯友的家剛剛不幸被一場突如其來的大雨給淋塌了，正躲在臨時的避難所裏瑟瑟發抖呢。那麼大家想想幾年以後誰最有可能成爲人才呢?當然了，我說的只是一種假設，意在陳述一種客觀事實，完全沒有諷刺大家的意思。想必愛迪生大家都聽說過吧?美國愛迪生12歲的時候，因爲喜歡“鼓搗”科學小把戲，被校長誤認爲貪玩而開除學校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最瞭解自己的'兒子的興趣，她不認爲兒子的興許是不務正業。他爲兒子創立了良好的條件，給愛迪生開闢了實驗室，支持孩子的小科學實驗，從而使愛迪生的發明智力得到了充分的發展，終於發明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，並發現了熱電子發射現象。如果愛迪生的母親不允許他搞小發明，恐怕愛迪生不會有呢麼大的成就吧!其實成長和出人才的本質是一樣的，順境和逆境也都是一個生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學習有興趣。我國古代詩人杜牧就是一個實例。杜牧，出生在一個豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時候，事業上便有了很大的'成就。他與李商隱被後人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎?這足以證明：順境也出人才!辯論賽辯論稿【二】山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產品的顯著特點一是廉價，二是實用，三是更新迅速。在小康社會還沒有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的嚮往，對高檔時尚產品享受的`慾望，仍然時時在萌動。在不偷不搶不貪的前提下，在無義之財決不取的價值觀下，要想使用相對高檔的、實用的產品，惟一的“正道”便是購買山寨產品。山寨產品之所以能夠行銷於世，用者多多，跟山寨文化產品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準了這樣一個龐大的草根平民消費羣體，山寨文化產品纔有了巨大市場，纔對“廟堂”產品形成了嚴重的衝擊和巨大的挑戰。從這個方面來講，山寨文化產品對於“廟堂”文化產品的`價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。山寨文化是民間創新力量的表現。從山寨產品的情況看來，固然有一些是僞劣產品，但多數是通過借鑑模仿而賦予創意的產品，有的產品特別是手機產品，往往整合了很多不同優質品牌的'長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產品。至於山寨影視，特別是山寨新聞聯播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會形象，藉以表達自己對社會種種不良現象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的嚮往。其間，充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民衆通過平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產品創造和利益訴求的表達方面，都是一種創新，是民間和諧文化的創新。山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行爲的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業，特別是高科技行業和壟斷行業，暴利思維已經積久成習。民衆在一時無法從根本上從體制上改變暴利現狀的情況下，採用“山寨”的`方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業暴利的反抗!這種反抗，持續日久之後，自然會成爲暴利行業暴利行爲的匡正力量。山寨文化是促進技術創新、發展新型科技的重要力量。從模仿到創新，是技術進步產品創造的必然途徑。山寨文化的很多產品，都是對先進產品的模仿。模仿並不違法，也不失德。大量的山寨產品的出現，山寨企業之間的競爭，山寨企業和廟堂企業的.競爭，客觀上對促進各自產品的更新換代，促進各自從功能到樣式的不斷創新，從而推進整個社會技術創新、科技發展。至少，它是具有這樣的功能。毫無疑問，山寨文化框架下的山寨產品，容易甚至有的已經侵犯相關企業的知識產權。因此，應當加大維護知識產權的力度，運用法律力量，運用道德力量，運用社會輿論，進行嚴格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產品就成了無良產品。但是，不能僅僅因爲山寨有這樣那樣的不足和問題，就片面否定山寨文化及其產品。其實，山寨文化山寨產品的出現，具有很強的.人民性，擁有廣闊的市場空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產品更加註意自己文化及其產品的人民性，促進社會公平公正。總的.說來，山寨文化有利於促進社會進步。儘管它也有明顯的不足和問題，但相對於其正面價值而言，山寨文化的存在，對我們目前這個社會是利大於弊。辯論賽辯論稿【三】首先我要說的是大丈夫的定義:1：一個有着真正大智大勇的人。2：一個成大事者，和推動歷史發展的人。3：一個有着寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。4：一個遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。通過以上定義，所以一：大丈夫應該首先他是一個智者，一個愚笨的人顯然不可能稱其爲英雄。寧死不屈(士可殺不可辱)者相對於能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對於國家所做的貢獻，成就的偉績顯然不能等同於能屈能伸，後者的.內在力量更加大於前者的單純的大無畏犧牲精神。忍辱中負着重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。二：凡是推動歷史前進的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典範。“大丈夫能屈能伸”這句俗語也流傳至今!越王勾踐臥薪嚐膽。最終滅了吳國，成爲江淮一帶的強國，越王勾踐也成爲春秋戰國之際的'一代霸主。假如他們如反方說的“士可殺不可辱”而死(那樣一了百了要簡單很多)，那麼，韓信是否還能成爲赫赫有名的英雄?而勾踐是否還有臥薪嚐膽後般的輝煌?難道一定要說他有何目的，怎麼居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎?正是因爲他們有着常人沒有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業啊。在那種情況下，死不是更容易解脫嗎?第三：在當今社會，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業。當今的社會，和平與發展是兩大主題。現今的大丈夫也有了不同的含義，他們能爲社會創造更多的財富!爲社會發展做出自己的貢獻。“寧死不屈”這種精神是無法適應當前的`社會形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什麼問題呢?而一個心胸開闊的人卻能避免很多無謂的紛爭。不爲小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。第四：我方的能屈能伸並不是一味的屈。這裏請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的'人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同於奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無敵”。爲什麼無敵?何以無敵?乃是仁者不與小人計較，他們爲千秋萬代而爭，不爲一時之氣而爭。他們爲救苦救難而做，不是爲個人私利而做。最後對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話說，你們強調的'不一直我我們的精神嗎?我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上保存實力，忍辱負重。實現最終的勝利，這一點難道不比“空留不倒精神”來得更加驚天動地嗎?精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功!
