無論是在學校還是在社會中，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的語錄吧，語錄具有引起共鳴的、發人深省的教育意義。你還在找尋優秀經典的語錄嗎？下面是小編精心整理的姜子牙的經典語錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、黃帝雲予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。
2、爲將者，受命忘家;當敵忘身。
3、勢因於敵家之動，變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源。
4、凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨往獨來。
5、爲之不密，密而不富者，盜在其室。
6、天下有粟，賢者食之;天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。
7、將不仁，則三軍不親;將不勇，則三軍不爲動。
8、作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞過泥塗，將先下步。
9、舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。
10、知與衆同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰;不狂不癡，不能成事。
11、令行禁止，王者之師也。
12、故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也;十人必死，百人弗能待也;百人必死，千人弗能待也;千人必死，萬人弗能待也;萬人必死，橫行乎天下。
13、致慈愛之心，立威武之戰，以卑其衆，練其精銳，砥礪其節，以高其氣，分爲五選。異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。
14、民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善爲國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢寒則爲之憂，見其勞苦則爲之悲，賞罰如加於身，賦斂如取已物。此愛民之道也。
15、萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。
16、君不肖，則國危而民亂;君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。
17、國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。
18、全勝不鬥，大兵無創。
19、民之所欲，天必從之。
20、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。——姜子牙《六韜》
21、地薄者大木不產，水淺者大魚不遊。——姜子牙《太公兵法》
22、敵人驚動則聽之。聞鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聲者，宮也。此五音，聲色之符也。
23、微妙之音，皆在外候。
24、夫律管十二，其要有五音：宮商角徵羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金木水火土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
25、兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。
26、外亂而內整。示飢而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。
27、任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。
28、夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。
29、凡興師動衆陳兵，天必見其雲氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。
30、主以禮使將，將以忠受命。
31、知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎。
32、不慎所與也?君有六守三寶。六守者：仁義忠信勇謀。三寶者：農工商。六守長則君安，三寶完則國昌。
33、按賢察名，選才考能，名實俱得之也。
34、因其所爲，且興其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有國焉。
35、君不肖，則國危而民亂;君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。——姜子牙《六韜》
36、天下者非一人之天下，惟有道者處之。——姜子牙《六韜》
37、負命者上鉤來。
38、敬其衆，合其親。敬其衆則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。
39、得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。
40、貴法。令之必行，必行則治道通，通則民大利。
41、人君必從事於富，不富無以爲仁。
42、凡用賞者貴信，用罰者貴必。
43、全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。
44、利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。
45、其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微;角聲應管，當以白虎;徵聲應管，當以玄武;商聲應管，當以朱雀;羽聲應管，當以勾陳;五管聲盡不應者，宮也，當以青龍(原注其聲應乎角音之管，是敵陳木神用事矣。當以白虎方位，日時勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。餘仿此。
46、無故無新，如天如地。
47、不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。
48、伏羲神農，教而不誅。
49、勝負之徵，精神先見。明將察之，其效在人。
50、一者，階於道，幾於神。——姜子牙《六韜》
51、賞罰如加於身，賦斂如取已物，此愛民之道也。——姜子牙《六韜》
52、國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。
53、故善爲國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢瘳則爲之憂，見其勞苦則爲之悲，賞罰如加於身，賦斂如取於己。此愛民之道也。
54、夫魚食其餌，乃牽於緡，人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。
55.爲將者，受命忘家；當敵忘身。
【名人簡介】
姜子牙(約前1156年—約前1017年)，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商末周初軍事家，齊國開國君主。姜子牙後輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封爲“太師”(武官名)，被尊爲“師尚父”。姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他爲本家人物，被尊爲“百家宗師”。姜子牙輔佐武王伐紂，牧野之戰紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。
【人物生平】
半生寒微
半生寒微的姜子牙姜子牙，亦作姜尚。其先祖曾做四嶽之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地，所以又稱呂尚。夏、商兩代，有的封給旁支子孫，也有的後代淪爲平民，呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜，因爲以其封地之名爲姓，所以叫作呂尚。
姜子牙出世時，家境已經敗落了，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天爲國家施展才華，可是直到70歲還是一無是處，閒居在家。
興周滅商
太公釣魚願者上鉤姜子牙，垂釣渭水之濱磻溪（今陝西寶雞境內），借釣魚的機會求見姬昌，姬昌在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。”姬昌出獵，果然在渭河北岸遇到姜子牙，與姜子牙談論後姬昌大喜，認爲姜太公是個奇才，說：“自從我國先君太公就說：‘定有聖人來周，週會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此，稱姜子牙爲“太公望”，二人一同乘車而歸，尊爲太師。
此即爲“姜太公釣魚，願者上鉤”的來源。
有人說，姜子牙博學多聞，曾爲商紂做事。商紂無道，姜子牙就離開了。四處遊說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，姜子牙乃一處士，隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認爲“聽說姬昌賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往？”此三人爲了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回周國。雖然姜子牙歸周的傳說各異，但大旨都認爲他是姬昌、姬發之師。
太公輔佐文王姬昌從羑里脫身歸國後，暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德，明道行仁；對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放鬆警惕；對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬；所以後代談論用兵之道和周朝的隱祕權術的，都尊法姜子牙的基本策略。姬昌爲政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後，被詩人稱道爲膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷，大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的.結果。
姬昌死後，姬發即位。九年，姬發想繼續完成姬昌的大業，東征商紂察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際，被尊稱爲“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領衆兵，集結船隻，遲者斬首。”於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”姬發說：“還不行。”班師而還，與姜子牙同寫了《太誓》。
牧野之戰時的姜子牙又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點，姜子牙見時機成熟，就向姬發提出伐紂建議。姬發於是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。發兵時姬發占卜龜兆不吉；行軍途中又遇暴風驟雨，姬發和衆臣的決心一度動搖。姜子牙力排衆議，堅定了姬發伐紂的信心。十一年正月甲子日，周軍到達商都朝歌郊外70裏處的牧野，各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬（一說17萬）兵馬趕至牧野。戰幕一揭開，姜子牙親率少部精銳爲先鋒在前面挑戰，隨後姬發率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢衆，但士卒與商紂王離心離德，紛紛倒戈。周軍趁勢進攻，大量商軍被殺。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿臺，自焚而死。姜子牙引姬發入殷都朝歌，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生。
第二天，姬發立於社壇之上，羣臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿臺的錢幣，發放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培築加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創造新時代。
封國安邦
武王滅商後，同姜子牙、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由於姜子牙在興周滅商中功勳卓著，而被首封於齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國，以穩定東方。
齊國開國之初的姜子牙姜子牙帶領本部人馬奔營丘而來。因爲長途跋涉十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備明日趕到營丘。有人說“有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩，哪像個赴國建都的樣子”。姜子牙聽後睡意全無，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊國與營丘離得很近，是商紂王的屬國，萊侯想趁姜子牙立足未穩之際搶佔營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘，姜子牙指揮鎮定自若，士兵作戰英勇頑強，萊軍被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國就這樣正式建立起來。
姜子牙建立齊國後首先以法治國，安定民心。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，並妖言惑衆，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令；一時間齊國再也沒有違抗命令法規的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月姜子牙就去向周公“報政”，即向周公彙報其安邦定國的政績。
強國富民
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考覈符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造性。這一用人路線打破了西周以血緣關係爲基礎的“尊尊親親”的正統思想束縛。姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度，提出“六守”、“八徵”、“六不用”的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯纔是舉的人才使用先河，也爲後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
齊國富強後的姜子牙文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。太公認爲，如果在齊地強力推行周禮，容易產生矛盾，不利於治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉，且務實地創造了既讓齊民樂於接受，又不太悖周禮的新制。
據《漢書·地理志》載：“齊地負海潟鹵，少五穀，而人民寡。”《鹽鐵論》則說：“昔太公封營丘，闢草萊而居焉。地薄人少。”面對極其惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜，在注重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業；還利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。在這種“農、工、商”三寶並舉的宏觀戰略指導下，齊國製造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展爲雄居於東方的大國富國。
安定周室
姜子牙輔佐周公東征姜子牙封齊建國後，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔任虎賁之職，統領着王宮衛戍部隊。齊國開國後的三十餘年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮守。成王時期，管叔、蔡叔、霍叔“三監之亂”，淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反周，姜太公父子輔助周公旦，或坐鎮京都、運籌帷幄；或領兵東征、衝鋒陷陣；或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了這場叛亂，爲二次安周立下了赫赫戰功。再後來，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王託孤的遺命，擔負起輔佐太子的重任，後又與衆臣一起扶立太子姬釗登位，史稱周康王。
壽終鎬京
身在鎬京的姜子牙周康王六年，姜子牙卒於周首都鎬京，歲壽139歲，子丁公呂伋繼位。齊丁公呂伋繼續輔佐周康王，成爲僅次於首輔召公奭的次輔，並掌管周王朝的精銳部隊三千虎賁，保衛豐鎬。
