人之於世，浮生有三夢：一曰儒，很濃；二曰道，漸淡；三曰佛，歸空。
浮生若夢，夢裏夢外，我們都在追求，因爲，人的一生中，總有許多或名或利的東西在纏繞着我們。於是乎，我們日有所思，夜有所夢。孔子曰：“吾十有五志於學。”我想，這應該是人生之夢的第一境界吧。畢竟，“爲賦新詞強說愁”，哪有年輕人不愛做夢呢？“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，哪有年輕人不愛追夢呢？尼采也說過：“人不能沒有追求，哪怕是追求虛無。”是的，回顧一下歷史，大凡在事業上有所成就的人，哪個在年輕時不追夢呢？如熒囊，如映雪，哪個不苦讀四書五經？王安石，范仲淹，哪個不窮經皓首？
有追求就有夢，夢即追求。而這時候的夢，不僅僅是一種態度，更是一種激情，一種理想的迸發。毛主席詞曰：“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。”可謂是一語少年夢啊！
儒夢，真的很濃！
學而優則仕。於是，我們走進了社會這個大熔爐，在熊熊燃燒的烈火中經世致用，奮力拼搏，幾番風雨，然後才發覺：原來，夢與現實的距離實在太遠。因此，我們開始學會坦然，坦然面對人生旅途上的風風雨雨，坦然面對社會現實中所發生的或所可能發生的林林總總，坦然面對人際關係中的形形色色，一笑置之。這時候，我們想起了“不爲五斗米折腰”的陶令，還有站在赤壁江頭上感嘆“人生如夢，一尊還酹江月”的蘇子。就說蘇子吧，志於學，經於世，卻疲命奔波於被貶。用他自己的話說：“身如不繫之舟，心似死木之灰。問汝平生功業？黃州、惠州、儋州。”細嚼來，這人生可謂坎坷！
是的，人生之路，我們總是風雨兼程，在跌宕起伏中，我們笑過，哭過，喜過，悲過，得過，失過。然而，回過頭，我們發覺：失去的總比獲得的多得多。因此，在頭破血流之後，一覺醒來，我們的夢，應該說是我們當初的夢吧，被打得支離破碎。於是，我們重新編夢：有的夢變蝴蝶，如莊周；有的夢斷江海，如屈原；有的夢遊高山，如李白；有的夢落青樓，如杜牧；更有的夢入神魔鬼怪，如蒲松齡---無論怎樣，他們總算找到了一種自我解脫的`方式。
“一蓑煙雨任平生”，這時候的夢，應屬於第二境界的夢吧，在夢中，我們學會了適應，或說坦然，或是解脫。
道夢，漸趨平淡。
然而，如果說這個夢屬於解脫，屬於第二境界的“道夢”的話，那麼，我們的人生還沒有跳出“有我”這個圈，因爲，我們無奈。真正至高境界的夢應屬於“無夢”——一切空靈。
我們行走於塵世之中，但我無塵世，塵世亦無我，佛家稱之曰“空”，色空。有夢之人說：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而無夢之人卻說：“菩提不是樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”兩相之下，誰色誰空，一目瞭然。因此，空者參悟了，是爲六世慧祖。
還曾聽說這樣一個故事：印度有一信徒去拜見佛祖，爲了表達虔誠，便帶了兩個花瓶去。當他走進殿堂時，忽聽見殿堂上傳來一聲渾厚的聲音：“放下！”信徒聽了一驚，望望自己，然後趕忙將帶來的花瓶放下。然而，當他正想參拜時，這雄渾的聲音又傳來了：“放下！”信徒聽了又趕忙望望自己，心想：可能是自己手中還拿着念珠吧。於是趕忙又將念珠放下，再作參拜。誰料，殿堂還是不斷地傳來“放下，放下”的聲音，信徒茫然了，不知所措。此時，佛祖開口了：“放下你的心！”信徒終於被點化了，最後也成了佛。
對，放下你的心，超然物外，才能做到“至人無己，神人無功，聖人無名。”記得蘇子在《赤壁賦》中說過這樣一句話：“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色。”我總覺得，這一“得”一“遇”，恰恰是蘇子坦然中的一份無奈，一種思想上的矛盾和複雜，未能無聲，未能無色。而與之相反的範文正公，一句“不以物喜，不以己悲”，可謂一語道破了人生空靈的至高境界。
其實，人生於世，無色即空，萬物皆空，即成境界。我們不能爲世俗、名利所困，我們應該瀟灑走一回。說到這方面，孔子是有心得的：聖人早年周遊列國，爲“仁”奔波勞碌，可謂累矣！而當他站在川上望着遠逝的流水時，不得不嘆道：“逝者如斯乎，不捨晝夜。”終因水而悟道：吾七十從心所欲，不逾矩。好個“從心所欲，不逾矩”，這就是人生的至境，是爲“無夢”之境。
不錯，無論是莊周夢蝶，還是蝶變莊周，我們所悟無非四個字：天人合一。物我皆境，亦物我皆空。當羅馬大帝將雙手放在棺材上時，他感慨良多地對他的子民說：“你們看看，愷撒大帝帶走了一些什麼。”是的，名利之於我們，一轉眼便隨風；榮辱之於我們，一轉身萬事空，又何必如此執着呢？
佛夢，歸於空啊！
浮生真如夢！
浮生有三夢：蔣捷少年聽雨於歌樓，中年聽雨於舟中，晚年聽雨於僧廬，不正道出了人生三夢——儒、道、釋嗎？
浮生有三夢：如儒，很濃；如道,漸淡；如佛，歸空。
如此而已。
