《哭泣的猴子》情感豐富，善於思考，文筆自然舒暢，值得我們品讀與思考。
《聖經》中記載，上帝造人的時候，先造了幾種動物，其中就有猴子。上帝給猴子的壽命是20年，任務是要在森林裏象傻瓜那樣搖來晃去,從一棵樹攀援到另一棵樹上,逗人發笑。猴子嫌長，只要了10年的壽命。其餘的10年，給了人類。所以，人到老年，就得像猴子一樣傻瓜似地把孫兒孫女逗上10年。
一、耍猴人與它們的命運
在衆多的與人交往密切的動物中，猴子是可悲的。馬以其俊美，善奔，而成爲追風逐日的千里駒，深得人類喜愛;狗以其千古不變的忠誠和搖尾乞憐的卑微，深得人類愛寵和憐憫，甚至成爲許多家庭不可缺少的情感寄託;貓則以其形體嫵媚和古怪精靈成爲人的精神寵物;牛、豬、羊……作爲畜類，滿足了人類的口腹之慾，其生，其死，可嘆可憐，甚至可哀，但不可悲。
唯有猴子，在千百年的馴化中，淪落爲逗人發笑的玩物，喪失了應有的猴格，成爲人類嘲諷取樂的對象，實在可悲。
我生在北方平原。村莊之外，一望四野全是平坦浩蕩的黃土地和黃土地上整飭的莊稼。這裏沒有原始的森林，也就沒有猴子生存的環境。所以，自小我沒見過猴子。猴子只存在於圖畫中，電影中，以及一些大人口頭的話語中。後來，到縣城讀書，我第一次見到真正的猴子。自然不是在動物園，是在九十年代初期的縣城大街上。喧囂繁華的鬧市中，路邊一隅，圍着一羣人。不時還發出鬨笑聲。我和同學擠進去，就看到了那一幕——一個衣着邋遢的耍猴人，一手裏鐵鏈拴着三隻猴子，一大兩小;另一隻手，拿着皮鞭，正驅趕着猴子在做種種討人喜歡讓人發笑的動作。
三猴子，不知道是不是母子父子，皆個頭矮小，蜷縮成一團，像幾隻不足一年的小狗般，委頓而可憐。小頭小腦的猴子，眼睛圓睜着，歪頭晃腦地窺視着耍猴人和人羣。它們的屁股光禿禿的，沒有毛髮，卻一律呈暗紅色彩。它們上肢較長，全身被灰紅色的毛髮覆蓋，伸開的黢黑的手指上多皺紋，手指和指甲縫隙裏也有毛髮。醜得像一個剛出生的小老頭般的嬰兒模樣。
耍猴人嘴裏呵斥着，手裏的皮鞭也在裝腔作勢地揮舞着。他讓猴子翻跟頭，猴子就翻跟頭;他讓猴子學人樣，猴子就摘下他的草帽戴在頭上，裝作老頭的樣子;他讓猴子鼓掌，那猴子竟然蹲在那裏，面帶諂笑地，用雙手鼓起掌來。
我心裏突然堵得慌。我不敢直視那幾個猴子的眼睛。豬狗牛羊馬驢貓等，我都可以用手撫弄它們的腦袋，看着它們的眼睛，和它們交流。那些動物的眼睛裏透出一股單純、素樸之色，讓你覺得動物可親，可愛，你也在心裏把它們當成了可親可愛的動物，去交流、呵護。但猴子不一樣。猴子是一面鏡子，面對一隻猴子，就像是面對着赤裸的自己。看着鏡子中的它，就像是在打量自己。那一雙眼睛是一潭深井，幽深、哀怨、深不見底，裏面有豐富的內涵和意蘊。會讓你看得心驚肉跳，心生畏懼。在其他動物那裏，不會有這樣的感覺，它們拉車、耕地、被宰殺……你覺得彷彿是應該的、自然的;而面對一隻猴子，你需要有頑強的心理，否則，你就會被那雙眼睛擊中、擊碎。
那一雙飽含深情的眼睛，它們好像什麼也懂、什麼也明白，透過那雙眼睛，你可以看出它們的苟苟且偷生、忍辱負重、自輕自賤、狡黠苦悲。
那是我第一次見到真猴子，也是第一次與一隻猴子對視。那隻老猴，它直直地看着我，彷彿我就是它的家人或者朋友。也彷彿是我自己，我的另一個自己。
我有想哭的感覺——一隻猴子的心事你能不能讀懂?一個只可意會不可言傳的祕密你能否猜中?那一肚子的生命滄桑、流浪乞討，你可能理解?我繼而想到，這一隻猴子的命運又是如何?——那個時候，我正處在自己生命抉擇的十字路口，十五年的讀書學習，面臨高考和專業的選擇，我心茫然。
幾隻猴子，一個耍猴人。他是它們的主人，它們是他的奴隸。他揮舞着皮鞭，像一個可以隨意決定一隻猴子命運的上帝;他又是它們的父親，放下皮鞭，猴子們躍上他的肩頭，他抱着它們或扛着它們，他用手撫愛它們的毛髮和腦袋;他也是它們的母親，我看到耍猴人把掙來的最好的饅頭和飯食都餵給猴子們，他自己則在啃一個生冷的饅頭;他是他們的恩人，帶着它們去流浪，坐火車，汽車，輪船，輾轉全國，把它們從危險的叢林世界帶到我們的人類世界，他保護着它們——只要有他在，它們就相對是安全的，可以高枕無憂地在跟在他的身後懶洋洋地打量這個世界——我無法想象幾隻沒有主人的野猴子闖入村莊或城市，會是一種什麼樣的場面。
但我害怕它們的眼神，它們那樣無辜，那樣幽怨，那樣內容複雜——離開它們許久了，我還在想，那兩隻小猴子與那隻老猴到底是什麼關係?那隻老猴子多大年紀了，它還有幾年的活頭?這三隻猴子是如何與這個耍猴人走到一起的?是他捉來的?買來的?還是飼養繁殖的?
繼而，這一個耍猴人從何而來?又要到何處去?他有沒有家人?他爲什麼一個人在外面流浪?他是不是肩負着一個嗷嗷待哺的家庭?那些猴子捱了多少皮鞭之後才變得這樣聽話、纔可以做出這麼多逗人取樂的動作?耍猴人的命根子們，他真的捨得抽打它們嗎?
許多年來，一直讓我牽掛的是，那個耍猴人和那幾只猴子的命運：
它們到底流浪到了何方?
它們如何度過漫漫嚴冬?
它們在上帝給予的壽限裏，最終會怎樣老死?
二、猴的神話及其精神意蘊
猴子主要生活在樹林裏，樹叢間。猴子臂長體輕，善於攀緣，常於懸崖峭壁上飛走，在高大喬木上搖曳。這既是一種生存的技能，可以摘食林木果蔬果腹，也是一種避害的絕技——很少有可以在樹枝上捕殺它們的天敵，除了人。
這就讓它們有別於虎豹象獅，那些兇猛的野獸都有過人的體力或者銳利的齒爪，即使不動用武力，嘶吼幾聲，也足以嚇得弱小的動物聞之色變，繼而逃之夭夭。既然如此，大動物們便可以大搖大擺行走於叢林草原，心無旁騖，無所畏懼，勝似閒庭信步;偶遇危險，只要不想着殺死對手，逞強好勝，一般來說，至少性命無虞。在人間也是如此，那些大人物，大英雄，力拔山兮氣蓋世，位高權重，盛氣凌人，張口一吐就是語錄;大手一揮，就可殺人;看上別人的妻女，便可搶來——要扳倒他，卻也難矣!說到底，人界和動物界本質上是一回事。但猴子顯然不屬於這般強者，猴子身體輕便，力氣纖弱，它們的生存中以“逃”爲主。平日裏偶從樹上下來喝水、尋食……一般都會是左顧右盼，前瞻後顧，一有風吹草動，倏忽就躥上高木，在枝柯間逃之夭夭。所以，猴子出現在人的面前，一般是一個弱者的身份。再加上猴子機靈調皮，活潑起來，頗似頑童，逗引得人善性愛心大發，人類就特別喜歡猴子，把猴子當作逗樂的手段。
二百年前，英國生物學家達爾文首發巨論——人是由猿猴進化而來的!這一宏論猶如雷霆，開天闢日，炸響在陰霾沉沉的天空——啊，原來不是上帝造人!不是女媧捏人!不是亞當肋骨生人……人是猴子變化而來?真的嗎?是不是胡說八道?估計開始沒有多少人敢相信這一論斷，但科學就是科學，科學與神學相遇，神學便會退避三舍，雖然達爾文的進化論也不見得經得住時間的推敲，但是，他的理論卻代表着科學的態度，時至今日，世界上絕大多數人都相信了猿猴是自己的祖先的論斷了吧?
這個時候，再打量猴子，人們不禁吃驚地發現，咦，咋就這麼像呢?你看那雙腿，都可以直立着行走，無非是它們毛髮多些;你看那雙手，都可以握拿擲投，無非是它們手臂長些;你看那耳朵，機敏而靈活，無非是它們尖些;再看那眼睛，娘哎，那不就是鏡子裏的自己麼?滴溜溜的黑眼珠骨碌碌轉，擡頭看着你乞食的可憐眼神兒，這不是你的孩孫麼?
達爾文開始，猴子一躍成爲“人”——兩眼向前，均在同一平面上。前肢類似於手，可以抓握物體，極善於攀緣，學習能力強，善於模仿，一般過羣居生活，有的種類的羣體會有首領。
這不就是活生生的人麼?
由猴到人的鴻溝一旦跨越，猴子的地位馬上尊貴起來。人對猴子的喜愛之外，又多了幾分尊重和敬仰。既然不能數典忘祖，既然祖先在此，那麼，我們作爲猴子猴孫，豈可再敲着鑼鼓耍猴?所以，很多人看到被耍的猴子，都心生惻隱，彷彿靈犀相通，不忍戲耍了，而耍猴這一職業，也隨着時代的發展，慢慢衰敗，也必將慢慢消失。
其實，沒有科學的進化論之前，古人早已經把猴子當人來看，不僅當人，還把它神話起來，作爲神靈的化身來膜拜，作爲圖騰的一種來敬仰。
猴子由動物而成爲人的形象，由人而繼續被神話的過程，是一個選擇的過程，也是一個救贖的過程。在萬千動物中，人類選擇了猴子，讓其逐步成爲智慧的化身、正義的化身、公平的化身，人們借猴子之肉身，賦予其人類的精神祈願，萬千本領，替人類去主持公道、獲取期盼、救贖靈魂。
在印度，哈奴曼神猴的故事，是印度神話中的精品。哈奴曼是風神之子，是人類智慧的化身，在正義與勇武的糅合下產生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他……他具有無邊的法力和變幻莫測的本領。他一手能擎山，一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已。
在我國，美猴王孫悟空的故事更是家喻戶曉。神猴成爲中國人滑稽詼諧、勇敢頑強、機敏睿智、樂觀進取的精神典範和集大成者。在封建社會的專制統治之下，孫悟空是中國鐵皮天空下用金箍棒撬開的可以喘一口氣的一個小孔，這個叛逆的敢於挑戰天庭、蔑視權貴、挑戰權威的自由自在的猴子，它身上寄託了太多貧苦百姓的精神願望。大鬧天空，鬥妖除怪，忠心耿耿，尊師重道，有情有義，桀驁不馴……孫悟空被吳承恩塑造成一個封建時代的“鬥士”形象，它的本質形象是鬥戰勝的.形象。幾千年的封建社會，理教思想禁錮和政治專制體制下，人們迫切需要這樣一個自由自在、率性不馴的“鬥戰勝”來一抒胸中塊壘、淋漓盡致地傾吐胸中的鬱結，神猴孫悟空，就這樣被篩選出來，綜合起來，塑造出來。
人這種動物，與其他動物的不同就在於，除了吃喝玩耍之外，人還需要精神上的寄託和靈魂上的抗爭進取。在人世間，在生命推進演進的時光河流裏，每一天都會有陷阱、誘惑、危險和病痛，那些外來的肉體之傷，那些內生的精神困頓，那些人生道路上的絕望、失望、沮喪……它們需要被攻克，被戰勝，被渲染，被烘托。“人”性與“猴”性結合，繼續神話，成爲無所不通、無所不可爲的“神”力，那對自然、世界、妖魔和來自自身鬱結的抗爭，正是追求正義、光明、自由的永不磨滅的攀登之心、進取之心。
挑戰一個世界，反抗一個人羣，反抗一種生命的沉淪，拯救一個倔強的堅韌的靈魂，這就是猴子由動物到神靈再到人性的演變，是其被賦予的角色和身份的精神意蘊。
三、猴子的多重身份
小學語文課本有一則《猴子撈月》的故事，寫的是一羣可愛的猴子，擔心月亮掉到水裏了，於是尾巴連着尾巴，倒掛在樹上，去水裏撈明晃晃的溼漉漉的月亮。這一課文字幽默、俏皮，插圖也清爽、漂亮，生動地刻畫了一羣活潑調皮可愛的猴子們。
這篇美文就像一粒美好的種子，在兒童心田裏種下了可愛猴子的形象。在北方平原，很少能見到真實的猴子，據說南方某地，村居周圍，猴子成羣，那些頑猴經常下到村裏來，跳到人的面前、肩膀上，討要吃的，和人們戲耍，這常讓我心嚮往之。後來讀書，每讀到“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，讀到“謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼”，也常會心一笑，或心有慼慼之感。
其實，猴這一族羣，隊伍龐大，種類繁多，猩猩，猿，猴皆屬於近親的靈長目。單從狹義的猴的種類來看，也有許多品種——金絲猴、長臂猴、黃冠葉猴、獼猴、紅疣猴、黑疣猴等等，等等。猴子不僅種類繁多，猴文化也源遠流長，古往今來，猴子被賦予多種文化身份，成爲一個複雜的文化綜合體，頗有意味。
其一，富貴化身。“猴”與“侯”諧音。“侯”指侯爵，是古代爵位，《禮記》雲：王者之祿爵，公、侯、伯、子、男五等。古人希望升官封侯，猴便成了象徵升遷的吉祥物。中國古代的士子文人頭懸樑、錐刺股，孜孜以求的，便是“食皇祿，成王侯”，以期衣錦還鄉，繼而封妻廕子，世代榮華富貴。正因如此，在很長一段時間，猴子這種吉祥物，頻頻出現在畫作或雕塑中——桂花樹上，一隻大猴揹着一隻小猴，旁邊還有一隻小蜜蜂，題字常爲“花開富貴，輩輩封侯”。這是在用“桂”諧音“貴”，“猴”諧音“侯”，“背”諧音“輩”，“蜂”諧音“封”。一隻猴爬在楓樹上掛印,則寓意爲“封侯掛印”。一隻猴子屈蹲在桃樹上,猴子兩隻手臂彎伸在耳朵兩側,宛似一對蝠形狀,(“蝠”與“福”同音)，就構成“福壽雙全”的畫面，寓意猴桃瑞壽。而一隻猴子跳到馬上的雕塑，深受大家歡迎，則寓意爲“馬上封侯”。當“侯”成爲人心中的進取成功的標準和人生價值標杆之後，“猴”自然也就水漲船高，深受歡迎了。
其二，欲化身。猴子好色，常有猥褻之態。錢鍾書在《管錐編》中寫道：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也。”在稗官野史的記載中，最著名的是唐傳奇小說《補江總白猿傳》：樑末別將歐陽紇帶美豔的妻子來長樂平叛，沒想妻子被一白猿偷走，關在洞中。歐陽紇率領精兵尋找月餘，終於在一懸崖絕壁處找到妻子，發現另有數十位美女同樣被竊，成爲了白猿精的妻妾。後來，衆女用酒將其灌醉，麻繩捆縛之後，歐陽紇帶人殺入，將其殺死。大白猿臨死時嘆息道：“天終我壽，但爾妻有孕，勿殺其子，必大其宗。”歐陽紇最終沒有下得去手殺掉孩子，這孩子生下來長大後，果然成爲一個人物，就是宋代大書法家歐陽詢。再早的古籍中，也有記載猴猿劫掠婦女爲妻的故事，漢焦延壽《易林坤之剝》說:“南山大玃盜我媚妾。”其後西晉張華《博物志》等書更有較具體的描述。猴子好淫，可見一斑。到了宋代的《陳巡檢梅嶺失妻記》中，他的妻子張如春也是被猿猴搶劫，這裏的猴子叫“齊天大聖”，只不過，在猿猴逼親的時候，張如春堅貞不從，沒能交合，還留下了感人的宣言：
“我今生夫妻分離，被這老妖半夜攝將至此，強要奴家雲雨，決不依隨，只求快死，以表我貞潔。古云：‘烈女不更二夫。’奴今寧死而不受辱。”
其三，竊賊形象。猴子因其身材瘦小，身手靈活，善於攀緣，常做些偷雞摸狗的勾當。元代陶宗義《南村輟耕錄》中就有“猴盜“的故事，一隻被主人馴化了的猴子，夜半之時，在主人的指揮下潛入民宅，偷盜珠寶錢財，最終被識破“撾殺之”，結局悲慘。而在《佛經》中也有記載猴子偷取摩尼珠的故事，《天方夜譚》中有《耍猴的小偷》的故事……猴子偷盜被記入名著，背上一個小偷的罪名也難以甩掉了。當然，這些都是猴子被利用的事例，非出自它的思維和本意，而網絡或報紙常有新聞報道，在南方有猴子的鄉村，猴子常下山竄進村人房屋，偷吃偷拿的事例則鐵證如山了。
哦，一隻猴子，精靈，聰慧，狡黠，好色，偷竊……多種身份集於一身，成爲一個複雜的物體。如人一樣，“性本善”與“性本惡”，多重人格，多種性格雜糅在一處，才成爲了一個複雜的物種。時至今日，猴子已成了國家級保護動物，不得販賣，自然也不許捉捕，據說已有耍猴人被刑事拘留的案例，那麼，這一門古老的馴術日必將日漸衰微，並且終將消失。而猴子與人的關係最終將走向何方?猴子的命運最終將由誰主宰?
一部人類史，夾雜着猴子文化史，今天之後，將何去何從呢?
四、哭泣的猴子
動物圈中，遵循的是弱肉強食的叢林法則。猴子在動物界屬於弱者，是弱勢羣體。虎獅狼豹等猛獸，屬於強者，皆以弱勢者爲食。幸虧猴子善於攀緣，可以在樹叢之間跳擲騰挪，否則，這種物種恐怕難以爲繼。
但是，其他動物雖奈何不了它，有一種比它高級的近親種屬，卻機智聰明、手段毒辣——他們雖不善攀援，沒有尖牙利齒，但是他們會利用工具，擁有動物界遠遠不可企及的智慧，只要他們略施小計，別說捕獵猴子，就是捕獵狼豺虎豹，也易如反掌——他們會騎射，弓箭如閃電，箭鏃如飛刀;它們有槍炮，扳機扣動，殺猴如麻;他們懂陰謀，設陷阱，置籠匣，動物們就乖乖地往裏面鑽。他們的名字叫——人類。
人這種動物，看上去衣冠楚楚，文質彬彬，但是卻是一個十足的吃貨。天上飛的，水裏遊的，地上跑的，樹上跳的，只要他們願意，便可統統捉來烹炸煎炒，吞下肚去。
對付牛羊豬狗，他們一般先宰殺，再烹飪，或燒烤，或燉煮，加以佐料，饕餮而食，可以大快朵頤。但對於猴子，他們卻用一種至爲殘忍的食用法——活取猴腦。
顧名思義，活取猴腦就是當猴子活着的時候把它的腦子取下來，然後吃掉，吃的時候猴子還未死亡。據記載，有清朝達官貴人吃猴腦的場面：那猴子被圓桌夾着脖子，腦袋被器具固定着。突然一聲令下，所有的貴人都猛擊打它的頭部，瞬間猴子的腦漿迸裂，同時嘶喊着扭動軀體，表情痛苦不堪……之後那些貴人開始動勺子吃腦漿，吃得滿臉滿足、笑容煥發，絲毫沒有任何噁心感。其實不止古籍中記載，到了現代文明的今天，一些不法的餐館裏，還有“活取猴腦”這道大餐——那些人把猴子裝在籠子，猴子頭伸出籠外被固定，然後人們用刀在猴頭頂部劃一圈，再用不鏽鋼小錘用力一捶，接着打開猴子的天靈蓋，即可看見猴腦，這時猴腦還在一跳一跳的動，然後人們直接用湯匙挖猴腦出來加上各種調料燙熟吃，邊吃還邊聽着猴子的呻吟聲，直至猴子在人們的觥籌交錯中死去。
可憐的猴子，可悲的猴子!
靈長目，與人近緣近親的猴子!
不僅如此，在一些叢林法則盛行的原始部落或者地區，食用猴肉的風俗一直頑固存在着。在非洲原始森林，猴子族羣大，繁殖快，亞馬遜土著有捕食猴子的傳統，他們大量捕殺猴子，猴肉成爲他們日常的餐桌肉食——烤猴子，成塊的猴肉，在普通的商店、超市均有售，猴肉成爲當地老百姓的平民食物。
試想，一隻只猴子如何被猙獰的人類殺死，如何被動刀剝皮，如何被燒烤烹炸，如何被大快朵頤?那可是與人類種屬關係最近親的動物啊?但世界就是這麼殘忍，任何可食的動物，在人類面前，無一例外都成了弱勢羣體，去動物園裏看看那蔫頭耷腦的老虎，去馬戲團裏看看那馴順如羊的獅子，就可以知道人的厲害了。
莫言在他的長篇小說《酒國》裏記載了一個吃孩嬰的風俗——貴人酒桌上，有一道菜，叫“紅燒嬰兒”。就是把剛出生不久的乳嫩的嬰兒，紅燒成一道大餐，供人食用。這真是慘絕人寰的吃法!但這不是莫言的危言聳聽，早在魯迅的《狂人日記》裏也寫過人吃人的舊事，賈平凹的《油月亮》裏寫的則是包子店裏人肉的油花呈現半月形的奇蹟，而《水滸傳》裏孫二孃的黑店裏哪一個包子不是人肉餡兒的?——但這些終究還是文學作品，而到了作家楊顯惠的《夾邊溝紀事》裏，那個瘋狂的年代，人吃人，人相食的駭人聽聞的故事，卻都是實打實、有名有姓的真實事情了。
如此說來，人尚且可吃，何況猴子呢?但一個敢於吃猴子與吃人的人，會是一種什麼什麼樣的“人”呢?我還聽說過有鼻子有眼吃人腦的事兒——
在槍斃犯人的時候，患有癲癇的病人，會去搶吃人腦。等“砰”的一聲，槍聲響過，人的腦殼被子彈擊穿，巨大的力量有時候會把天靈蓋揭下來，人的血白的腦漿就會露出來，這時候那些癲癇病人就會奔跑過去，用手直接在腦殼裏挖出腦漿來，一口吞下。我小的時候，刑場裏槍斃犯人，我村上就有人親眼看到這樣的慘不忍睹的情景。開始我還以爲是杜撰來嚇唬小孩子的，但後來讀了魯迅先生的《藥》，我便真真相信那絕不是杜撰，而的的確確是真正的實事了。正如魯迅先生所說，“我向來不憚以最壞的惡意來推測中國人”，一個敢活取猴腦、吃人肉的種類，還有什麼做不出來的呢?
喪失了愛心、同情心和慈悲心的人，也就會喪失做人的底線，失去了做人的資格，彈我堅信，那樣的人羣中的敗類，絕對不會是大多數，它們註定只能是極個別。因爲，我深信，人成其爲人，必然有其尊貴而慈悲的地方。正因如此，我們纔會西裝革履，纔會彬彬有禮，才能推動文明的進程，纔會向前發展。
這讓我想起去年我帶着孩子在動物園裏看猴子，當看到關在籠子裏的那隻老猴，目光憂傷，充滿哀怨的眼睛裏噙着渾濁的淚水的時候，我的孩子突然淚流滿面、泣不成聲。
那一刻，看着孩子，我堅信——人性，終究是美!好!的!
