大熱天去日本京都金閣寺看50餘年前重建的金閣，立即讓人聯想到那場金閣寺的大火。日本著名作家三島由紀夫的小說中，金閣寺對主人公是一種異己的存在，執着地崇拜着金閣寺，它卻使人遺忘了更廣大的存在，這種“美的倒錯”讓人難以進入真正的人生。所以讓那位燒燬金閣寺的和尚想起了《碧巖錄》中南泉和尚斬貓的故事，並真的把金閣寺一把火燒了！南泉斬貓與台山婆子
南泉斬貓說的是池州南泉普願禪師，因爲東西兩堂爲了爭一隻貓，南泉禪師就對大家說：“道得即救取貓兒，道不得，即斬卻也！”結果是沒人回答，於是他真的.把貓斬了！而剛從外面回來的趙州和尚的回答卻是：“脫履安頭上而出。”趙州和尚是知道南泉的用意的，但南泉看似是爲了讓人開悟，不執着於是否用了犯了殺戒的方法，但仍然是以一種執着去破另一種執着，而且有本末倒置之嫌。
還有一則“台山婆子”的故事。五臺山上有個婆子，凡有僧人向她問路，她都告訴他們：“騫直去！”等僧人一走，她又嘲諷他們：“好個阿師，又恁麼去？”這當然不是回答別人問路，而是禪的機鋒，趙州和尚勘破了她的意思，無非是說，台山就在你心中，騫直去，直歸本心就是台山佛法。但所謂“枯龜喪命因圖像，良駟追風累纏牽”，台山婆子的“騫直去！”和趙州和尚的勘破，也都是以自己對佛性的理解爲標準，仍然是以一種執着去破另一種執着，所以明朝少林寺的契斌和尚說，在這個問題上，連趙州和尚也陷入了“荊棘陷阱”之中。
《莊子．知北遊》中有東郭子問於莊子：所謂的道在哪裏？莊子的回答是：“無所不在。”這與“佛法遍在”的理論是一致的，然後莊子又說道“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”。趙州和尚則說：狗子有佛性，湛然說：草木、瓦礫都有佛性。雲門和尚說：佛是幹屎撅。道與佛是如此的相通！《老子》：玄之又玄，衆妙之門。而佛則說：我所說法如爪上塵，所未說法如大地。所以任何用一種執着去破另一種執着的方法，都不是正確的辦法，發現自己發生了“美的倒錯”，就去摧毀倒錯了的美並不能解決問題，所以如何做到心無掛礙的無執，從而在玄之又玄的未知之法中，甚至在佛的“未說之法”中有所發現，纔是較高的境界。
