“智”與“慧”就像一對孿生兄弟，在許多場合不離不棄，共生共榮。其實，“智”與“慧”並不完全是一回事兒，“智”是智，“慧”是慧，“智”若通達，方稱爲“慧”。
“智”，日日所知，富有機智；“慧”，通達內心，瞭然機理。簡單地說，一個人在日常生活中，對世事的認知，以及採取一定的方法解決當前困難的能力，這是“智”；而能領悟生活，並對當前所遇到的困難加以辨析、區別，且能順勢而爲、徹悟通暢，這就是“慧”。“慧”比“智”要高一層級，若說“智”是一種外在的“力”，那麼“慧”就是一種內在的“道”。決斷曰“智”，簡擇曰“慧”。俗諦曰“智”，真諦曰“慧”。
佛學中將“智”與“慧”作爲比照、對立的詞來解析時，“智”是對事物“實相”的認知，“慧”是對事物“差別相”的認知。古人云：“知人者智，自知者明。”這個“明”與“慧”有相通之處。將一個人的優點缺點、長處短處，所有一切能瞭然於胸，這個人是個“智者”；但能跳出來認識自我，審視自身與他人的.差異以及人性的弱點，那麼這個人就是一個“慧者”。
從嚴格意義上說，“智者”不一定有慧，“慧者”卻肯定有智。這就如知識與文化一樣。有的人有知識，但沒有文化；有的人知識雖少點，但有文化。當然了，這也是相對的，如我認識的許多朋友，雖未進大學深造，知識有一定的欠缺，但他能在某一領域做得風生水起，超人一等，除了其具備成功的潛質外，與他將有限的知識“化”爲一種能力有很大關係。而“食古不化”，就是對有知識沒文化的人的委婉說法。
我這樣說，並不是認爲“智”與“慧”沒有一定關係；在一定條件下，也可能有量變到質變的過程。這就需要對認知的“量”，有個合理處置。它不是量的簡單疊加，而是不斷地優化整合與提煉選擇。若以現代眼光，對“慧”字組成說文解字一番，我想也有一定的道理吧。你看上面的兩個“豐”字，意味着海量的訊息，如蒼山林木，茂密繁多；如世間亂相，雜然堆積。中間的“掃”字，有篩選甄別之意，就是剔除沒用的東西，這樣才能使內心豁然，直達真相。其實，心上一“掃”，也可以說將內心的浮躁、奢欲、成見、思維定式統統掃除，“慧”就自然生存了。“慧”已生存，“智”當隨之。所以，我們將一些能看破世相、遵循大道的人稱之爲“有智慧”。
當然了，一個人不可能在任何時候、任何事上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲區。也許你在某一時期智慧超凡，也許你在某一事上智慧卓越……就如秦朝的政治家、文學家李斯在許多方面都顯出了大智慧，可他太癡迷權力，上了趙高的賊船，直到最後腰斬於市，纔對兒子說了一通智慧之語：早知如此，還不如與兒牽着黃犬，帶着獵鷹，在郊外追捕野兔。可見，智慧是一種大徹大悟。
若說“智”偏於一種能力，那麼“慧”就偏於一種選擇。想開了、想通了，拿得起、放得下，惜緣、惜福，激流勇退，潔身自好，有敬畏之心，非我所有絲毫莫取；無貪腐之念，兩袖清風是我所求……這都是“慧”的體現。
那些身居高位，功虧一簣者，誰不是“智”高一等，“慧”低一籌？
