梁漱溟曾說：“在中國人的社會生活中，‘家’的地位大重特重，爲任何地方所沒有，尤與西洋人相反。”在他看來，社會是家庭的一種擴展形式，家庭教育對社會教化乃至民族性格產生了極大的影響。下面和小編一起來看中國古代的家庭教育方式，希望有所幫助！
1、環境薰陶
孟母三遷的典故想必大家都曾聽過。“孟子少時，居近墓，乃好爲墓間之事”，孟母於是一遷其地，而後“又好爲貿易之事”，再遷其地，直至孟子“乃設俎豆，揖攘進退”，孟母才定居下來。這個故事其實就是在談論古人眼中關乎家庭教育的環境因素。
孟母三遷
荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”便是我們常說的“近朱者赤，近墨者黑”之義。在荀子看來，人的品性是潛移默化的結果，好的生長環境自然會塑造出良好的品性。顏之推也曾有過類似的表述：“人在年少，神情未定，所與款狎，薰漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移默化，自然似之。”
不僅是生存環境，古人認爲，人際環境同樣對子女起着重要作用。在唐代風靡的治家之作《太公家教》中有這樣的論述：“近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直。近佞者諂，近偷者癡；近愚者疑，近聖者明。近賢者德，近淫者色。”實際上就是強調與什麼樣的人接觸，就會變成什麼樣的人。司馬光也曾言：“夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長於楚不能不楚言也。”同樣是在強調人際環境的重要性。
2、言傳身教
有關言傳身教的典型例子，記錄在司馬光的《家範》中，描寫的是曾子及其妻子在子女教育方面注重言行謹慎的故事。
曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰“勿啼！吾歸，爲爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹系以食兒，曰“毋教兒欺也。”
曾子殺豬
曾子的妻子要外出，但孩子卻不停哭鬧，爲了擺脫孩子的糾纏，曾子的妻子就向孩子許諾，等回來後爲他殺豬做豬肉吃。等到妻子回來，曾子果然遵守諾言，爲孩子殺豬。他認爲如果欺騙孩子，那麼孩子日後也會言而無信。
顏之推將這種家長的榜樣作用稱爲風化。“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。”古人非常重視對子女的循循善誘。比如東漢名臣楊震，自己爲人清廉公正，拒絕收受他人賄賂。正因此，他的子孫也常“蔬食步行”。曾有人勸他開創產業，但他卻說：“使後世稱爲清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”可見，楊震作爲長輩，時刻注意自己對後輩所帶來的'影響，這顯然是一種道德示範，有着自然而直接的薰陶作用。在不少的家訓中，此種言傳身教也常常被提及。比如明代的《鄭氏家規》中要求：“爲家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄爲，庶合古人以身教之之意。”也是在強調作爲長者，要注意自己的言行舉止，時刻想到自己的身教之責。
3、道理闡釋
古人在教育子女的問題上，不僅要講述道理，而且注重闡釋道理。認爲只有將道理說得通透，孩子才能更好地將其內化於心。這點可以從不少的家訓中發現。比如撰寫家訓者總會不辭辛勞寫下“長篇大論”，但這並非是要灌輸大道理，而是爲了深入淺出地敘述緣由或者爲了舉個生動的例子。
葉夢得在《石林家訓慎言》中論及謹言慎行的重要性，就特別強調了缺乏謹慎的後果是什麼。“夫己輕以惡加人，則人亦必輕以惡加我，以是自相加也……軋於利害者，造端設謀，傾之惟恐不力，中之惟恐不深。而人之聽言，其類不過二途；純質者不辨是非，一皆信之；疏快者不計利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也……蓋汝曹涉世未深，未嘗經患難，於人情變詐，非能盡察，則安知不有因循陷溺者乎！故將欲慎言，必須省事；擇交每務簡靜，無求於事……”
而《顏氏家訓》中，則用了對比的方式，通過正反兩個例子來說明道德教育的重要性。“王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，爲三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義，一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。”
這樣的教育方式，的確更加具有說服力，不是嗎?
中國古代的家庭教育方式其實有其值得借鑑之處，我們不妨“取其精華去其糟粕”，相信能夠爲現今的家庭教育帶來一定的啓示。
