畫外音：韓愈在擔任刑部侍郎期間，仗義執言，敢說敢做，也因此深受唐憲宗的賞識。可是元和十四年、即公元819年，發生在都城長安的一件三十年難得一遇的大事件卻讓君臣二人發生了劇烈的爭執，由於這件事，不但讓韓愈丟掉了他辛辛苦苦奮鬥了幾十年才換來的四品大員的帽子，而且還差點讓他丟掉了腦袋，那麼，這會是一件什麼事情呢，韓愈爲什麼不惜付出毀滅仕途和生命的代價公然與唐憲宗叫板，韓愈的人生由此將會發生怎樣的轉變，北京師範大學文學院教授、博士生導師康震繼續解讀系列節目“唐宋八大家”之韓愈第五集――《敢向皇帝說不》。
牐牽嫡穡捍蠹抑道，在上個世紀的1987年，當時中國的考古隊員們在陝西扶風的法門寺地宮裏邊，發掘出來了四枚手指骨，經過專家的鑑定認爲，其中有一枚就是在佛教界廣爲流傳的釋迦牟尼的真身的佛指舍利。大家可能會問，什麼叫佛指舍利呢？“舍利”這個詞是從梵語當中翻譯過來的，它的意思就是釋迦牟尼的遺骨。大家可能還會很奇怪，說這個釋迦牟尼是兩千五百多年前古印度的一位僧人，他的佛指骨怎麼會在二十世紀八十年代陝西的扶風（法門寺）地宮裏邊出現呢，那很奇怪啊。據說啊釋迦牟尼圓寂之後，他留下了八萬四千顆舍利。古印度的時候阿育王爲了宣揚佛法，就把這八萬四千粒的舍利分送到全世界各地去供養，法門寺就是其中的一個供養的場所，法門寺在唐朝也因此成爲了一座皇家的寺院。
牐牬蠹抑道嗎，在一千多年以前啊，就是這一枚釋迦牟尼留下來的佛指骨，就是這一枚在上世紀八十年代出土於中國陝西的這枚佛指骨，讓當時任唐朝的司法部副部長的韓愈勃然大怒，憤然上書，敢於向皇帝公開說“不”。這究竟是怎麼回事呢？原來在唐憲宗的元和十四年，當時的唐憲宗做了一個很重要的決定，就是要把存放和供奉在法門寺的這枚佛指骨奉迎到皇宮裏邊，要供奉它，要頂禮膜拜。那麼這一年他派宦官到佛寺裏邊，把佛指骨奉迎到皇宮裏邊供養三天，然後再送到長安當時的各大寺院裏邊供奉。這個事情陣仗很大，你要知道，這次奉迎佛骨，規模巨大，在社會各界引起了巨大的反響，很多的人爲了一睹佛指骨的真身，不惜給寺院捐獻鉅額的家財。有的人爲了表示自己對佛法的忠誠，使用了很多極端的手段。比方說，把蠟燭點在腦袋頂上，在手臂上也點上蠟燭，那就是燒傷身體都在所不惜。還有的人因爲把財產都獻出來甚至傾家蕩產，總而言之一句話，在皇宮的內部，在老百姓那裏，在社會各界，這次奉迎佛骨的行爲都掀起了滔天巨浪，影響巨大。
牐犇俏頤薔鴕問了，唐憲宗爲什麼要奉迎這次佛骨，他辦這次活動的目的是什麼，這個佛骨到底有什麼樣神奇的魔力，能讓當時的皇帝、能讓社會各界、能讓老百姓對它都如此地尊崇呢？其實我跟你說，在唐朝奉迎佛骨這是唐朝皇帝的一個傳統項目。在唐憲宗之前，已經先後有唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗和唐德宗奉迎過佛骨，據說是每三十年要奉迎一次。唐憲宗這次奉迎佛骨的目的其實跟前面那幾位皇帝從本質上沒有什麼不同，歸結起來就是兩個目的，第一，以國家的名義來奉迎它，祈求“國泰民安，五穀豐登”。第二，以個人的名義，那就是祈求“長生不老，長命百歲”。
牐牶愈針對這兩個目的憤而上書，他指出，以爲奉迎佛骨就可以國泰民安，就可以長生不老，這是很荒謬的，韓愈列出了一些證據，什麼證據？他說，在漢代以前，佛教還沒有傳入中國的時候，歷代的君王那都是長命百歲的，在位的時間也很長。他說，黃帝在位一百年，而且活了一百一十歲；少昊在位八十年，而且活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；堯帝在位九十八年，活了一百一十八歲；舜和禹都活了百歲，還有周文王也活到九十七歲，周武王活到九十三歲，這個時候國泰民安，五穀豐登，沒有佛教。所以韓愈的結論是，沒有佛教，國家也可以長治久安；沒有佛教，帝王也可以長命百歲。你瞧人家，活得最少的也九十多歲。他又舉出了反證，這是最可怕的。說自從漢明帝以後佛教傳入中國，就沒有一個長壽的國家，也沒有一個長壽的皇帝。說漢明帝在位才十八年，而且國運很運蕩，不能長久。後來南朝宋、齊、樑、陳，國家都推崇佛教，可是這些國家的國運都很短，皇上的命也不長。在南朝最爲尊奉佛教的梁武帝，最後的下場很悽慘，是被餓死的，他的國家命也很短。韓愈的結論是，信奉佛法，不見得國運長久，不見得你能活得長。我們看到了，韓愈的這個奏章啊就針對你的那個目的的，換句話說，你的目的是一個也達不到，言辭激烈，而且說得很刻薄。
牐犉涫鄧稻涔平的話，韓愈剛纔所列舉的一些上古時代的傳說中的帝王，他不可能活那麼長的歲數，活一百多歲，活九十多歲，當時人民生活水平普遍比較低，即便是貴爲君王，壽命也沒那麼長。而且，後來他說的短命的君王，也並不一定就是因爲信奉了佛法就一定短命，說到底，我們說，佛教是一種宗教哲學，是一種宗教信仰，你信仰它和不信仰它，都跟你長壽與否沒有直接的關係。韓愈爲什麼非得這麼說呢，他這麼說，就是想要引起唐憲宗的警醒，就是等於拿根棍在他腦袋上敲，說你看你看，危險不危險，你要是信了，就活不長，你要是不信的話呢，可能還能活得長。
牐牷外音：韓愈寫給皇帝的這封諫書，言辭如此激烈刻薄，無異於捋虎鬚、逆龍鱗，如此阻撓聖意的結果，多半是惹得龍顏大怒，還有可能陪上自己的性命。那麼當時已經五十一歲、過了知天命之年的韓愈，爲什麼毅然決然地寫出這樣一封諫書，其中的深層原因又是什麼呢？
牐牽嫡穡旱是大家可能也會覺得說韓愈這個人真是有問題，這不是找事嗎，你爲什麼非得這麼劇烈地反對唐憲宗的行爲，剛纔說了，這又不是唐憲宗獨創的一個項目，這是個傳統項目。再者退一萬步說，人家的目的就是兩個，第一，祈求國泰民安，這沒錯吧。第二，就算祈求長生不老，那也沒什麼特別嚴重的錯誤，你爲什麼就非得這麼堅決地反對他呢？我們知道，唐代自從“安史之亂”以後，國力大大地削弱，特別是中央朝廷的這種權威性受到挑戰。我們前面說了，到了中唐的時候，國家是藩鎮割據，宦官專權，朋黨之爭，這都是對中央集權的巨大的挑戰，要維護中央集權，在韓愈看來，就是要在意識形態上，樹立儒家思想的權威，樹立孔孟之道的權威，就是要講仁義道德，靠這個孔孟之道，靠儒家的思想，把人心凝聚起來。在韓愈看來，奉迎佛骨這樣的行動，這種行爲，只能是影響社會生產，而且大量地耗費民脂民膏，他認爲這樣的行爲是不划算的，也不利於社會生產，你做國家元首的都大力提倡這樣的活動，那行，老百姓都放下手裏的活，大家都到廟裏去拜佛，誰還搞生產啊。韓愈認爲，當時的出家人佔據了比較多的社會經濟資源，你比方說根據史料的記載，到了唐代的中期，全國的佛寺有四萬多所，僧尼的人數達到三十萬人，他們佔據着上千萬傾的土地，然後還有十五萬人的奴婢，還有五十萬的農奴在耕種這些田地，而根據國家的規定，我們知道出家人耕種這些田地是怎樣的，不用上繳賦稅的，這樣以來在客觀上他就侵佔了國家的經濟資源，他就損害到了其他老百姓的經濟利益。韓愈在理性上他是堅決反對佛教，也反對道教的。
牐牭是這樣以來就發生了個很大的問題，就是我們覺得唐憲宗奉迎佛骨那兩個目的好像也不是什麼特別錯誤的決定，也挺有道理的，那韓愈這個說法呢好像顯得更有道理，大家好像都有道理，那到底是誰錯了，這個問題很關鍵，到底誰錯了？我跟大家說，這個世界上就沒有絕對對的事情，也沒有絕對錯的事情，誰都沒有錯，站的角度不一樣，我現在在你們的面前寫一個數字9，你現在正面看它，是不是一個9啊，我拿大頂倒立起來看它是幾，我要是橫着看，就是草書的“四”，我要眼睛一閉，我就說什麼都沒有。爲什麼，角度不一樣，同樣的對象，看法上就不一樣，就是我剛纔所說的，佛教從根本上來講，就是一個宗教信仰，就是一種宗教的哲學，一方面呢它存在有它的理由，有它的道理，另外一方面，在對待它的時候，還是要有一點理性的態度，這樣纔有利於社會團結和社會和諧。
牐犇譴蠹宜的閼饉盜稅胩焓歉齪褪呂校沒原則，我跟大家說，韓愈之所以這次動了這麼大的肝火，歸根結底就是兩個原因，
牐牭諞唬面對佛教和道教對於儒家思想權威地位的這種衝擊和可能的潛在的威脅，韓愈是絕對不會放棄原則的，他是儒家的孔孟之道思想的堅決維護者。說句實話，在那時那樣一種我說的藩鎮割據、朋黨之爭和宦官專權的情況下，嚴重的政局底下，維護儒家思想的權威性就是維護國體的尊嚴，就是維護國家的統一，也就是維護國家元首，這是沒說的。所以韓愈在這個問題上，他不會有任何的妥協。
牐牭詼，這不是自己寫了一塊碑嗎，讓人家給撤銷了，取消了，這心裏本來就不高興，再看到唐憲宗現在這個樣子，明顯地跟以前的形象有所不同了，這心裏頭啊，又是氣，又是恨，又是怨，奉迎佛骨，是把所有的這些不愉快和怨氣扭結在一起，把他點着的一個總的導火索。所以他一旦爆發出來，就跟火山噴發一樣，連他自己都控制不住，他可能都不知道自己說了些什麼。
牐牷外音：韓愈在關鍵時刻沒有選擇明哲保身、緘默不言，他的這份《論佛骨表》的奏章，文不加點、慷慨陳詞，將心中憋悶已久的話一泄而出。可是唐憲宗在看到這份奏章之後，會有怎樣的表現，韓愈的這番諫言能否觸動皇帝，等待他的又將是怎樣的結局呢？
牐牽嫡穡何揖醯謎飧鱟嗾擄∮Ω酶母雒字，叫“敢在太歲頭上動土”。呈上去的效果是可想而知的，唐憲宗都快氣瘋了，這個奏章呈上去之後唐憲宗在宮裏頭留了一天，第二天就拿給宰相們說你們看看，你們都看一看，這是韓愈給我的奏章，給我的建議，我發誓要砍了這個人的腦袋，不砍不足以發泄我內心的憤怒。幾個宰相都勸他，說韓愈這個人啊，說話是不太好聽，那是個直人，我們又不是不瞭解他，我們對這個幹部還是很瞭解的，他話說得難聽，可是他一片忠心哪，您可不能殺他，這是個好人。唐憲宗也委曲呀，唐憲宗說我能不瞭解他嗎，用得着你們在這兒說嗎，是誰提拔的他，是誰重用的他。可是話不能這麼說呀，對不對，什麼叫信了佛法的就短命，什麼叫不信佛法的就長命百歲呀？他知道我現在對這個事兒挺重視的，知道我在這個事上挺上心的，怎麼哪壺不開提哪壺，就非得說這個，他是做大臣的，我是國家的元首，有做大臣的直接說國家元首是短命的嗎？這還有沒有規矩了，他還倡導人倫天常呢，這是人倫天常嗎？不行！確實是天子震怒了，其實不是天子震怒，一般的人也會震怒，話說得太難聽了，是吧，死罪可以免過，活罪絕對不能逃掉，你現在不是做四品嗎，司法部的副部長，我讓你到八千里外的潮州去當刺史，我看你是覺得那兒舒服。
牐犉涫滴頤撬稻涫禱埃從唐憲宗的話裏邊我們能夠聽出來，唐憲宗對他是瞭解的，是很寬容的，只不過，對於一個正在追求長生不老的人來說，對於一個剛剛打了勝仗、在各方面都取得成就的這樣一個皇帝來說，突然提出短命的這種命題，他很難接受。這是一個憤怒的決定。其實我跟你說啊，從這個事上你就能看出來，韓愈這個人是非同尋常的。爲什麼這麼說，給皇上提建議的這種職責，不是韓愈這個官職份內的事兒，他是管司法的，給皇上提意見是誰的責任呢，是諫官的責任，你皇上奉迎佛骨不奉迎佛骨的，提意見輪不到我來呀，但是韓愈就是這樣一個人，我不下地獄誰下地獄，我看到路見不平的事兒，我就拔刀相向，我心裏頭就過不去，我就如梗在喉，我是不吐不快呀，爲什麼，對韓愈來講，一切與他的政治理想、一切與他的政治抱負、一切與這個國家的統一安定團結、一切與這個國家的尊嚴有阻礙的事情，都是他要反對的事情。我們說，韓愈的這種行爲，就是明知山有虎，偏向虎山行。他能不知道這東西寫上去皇上什麼反應嗎，肯定知道。所以我們說在韓愈的身上，不但他有政治家的見識，他還有政治家的膽略，得有這個勇氣呀。有的人是看見了，心裏明白，揣着明白裝糊塗，什麼也不說，做好好先生。有的人是什麼呢，是看都沒看清楚，就胡亂說，結果事與願違。像韓愈這樣，看得是一針見血，同時在適當的時候又敢於上書，直接跟皇帝說這樣做是不對的，您必須停止，這樣的人是太少了，這是要搭上性命的事情。所以我們說，韓愈也許是在唐宋八大家裏頭，惟一一個敢於直接給皇上說不的人。
牐牷外音：韓愈被貶謫的潮州，位於廣東東北部，是唐代最偏遠落後的地區之一，韓愈此前雖然也有過被貶的經歷，但這一次被貶的程度可以說是登峯造極，可見唐憲宗對韓愈的言行的確是怒不可遏了，韓愈辛苦奮鬥幾十年換來的政治前途似乎就要中斷了，雖然胸中怒火熊熊，雖然心中憤憤不平，但是皇命不可違，韓愈必須在規定的期限到達規定的貶謫之地。那麼，此時已經五十二歲的韓愈，將如何跨越從長安到潮州的八千里漫漫路程。經歷過這次重大的人生挫折之後，韓愈對佛教的看法、對唐憲宗的態度，是否會有所變化呢？
牐牽嫡穡漢愈要被貶潮州了，那麼我們說啊，在中國古代這個貶官是有制度的。比方說，今天我們下了詔書，要貶謫你，第二天你就得動身。這時候的韓愈已經跟幾十年前的韓愈不一樣了，他有一個兒子，這個兒子二十歲，基本上成年了，還有四個閨女，這四個閨女年齡還都很小，都未成年，再加上韓愈已經去世的那些兄長、堂兄們，他們的孩子現在也由韓愈來撫養，再加上家裏的這些僕從，一大家子，可能接近一百多口人。那麼這麼多的人都怎麼樣呢，都要跟着一起遷出長安，跟着韓愈一起到被貶的地方去。我們都做過長途的旅行，別說一百口人，我們就是十來個人，二十來個人，那都是一次很大的行動，都得周密地籌劃，不用說今天剛下詔書，明天就得上路。那麼韓愈從長安去潮州，先從長安到的韶州，那就是五千里路，又從韶州到了潮州，這就是三千里路，在路上，他一共走了一百天。一個五十二歲的人，長途跋涉，重重關隘，萬水千山，走一百多天才到了潮州，這是非常辛苦的。
牐牶愈到了潮州以後，按照朝廷的慣例，就給唐憲宗寫了一道謝恩的奏章，這道奏章的名字叫《潮州刺史謝上表》，就是謝主隆恩的意思。在這個奏章裏頭，韓愈主要表達這麼幾個意思：
牐牭諞唬總道歉。韓愈認爲自己性格太唐突，說話太沖撞，得罪了皇上，罪該萬死，這是第一個總的意思，是總道歉。
牐牭詼個意思是什麼呢，是表示感謝。就是我這個罪，本來是應該殺頭的，皇上不但沒殺我，還把我貶到潮州，讓我擔任潮州地區的最高行政長官，我對此深表感謝。
牐牭諶，彙報。他說什麼，潮州這個地方，太偏遠了，可是再偏遠，皇上您的陽光還是能照到這個地方來的，據我的觀察，潮州這個地方雖然社會經濟文化比較落後，但是當地的民衆，那都是忠君的，那都是忠於朝廷的，所以這個地方是個好地方。
牐牭謁模哭窮。爲什麼哭窮啊？他給皇上說，說您看，這個地方離廣州就有兩千多裏，來回就得一個多月啊，我現在都五十多歲，頭髮全白了，牙齒都掉光了，年輕的時候就多病，我在朝廷裏頭連一個給我說話的人都沒有，要不是您給我說話，我現在還不知道在哪兒呢。你聽，這話鋒就開始有所轉換了對不對，你不能到了這兒你還跟皇上說，我沒事，我身體很健康，一切都不用您操心。不是，他給皇上說，我到了這兒，就準備把我的生命奉獻到這兒，爲什麼呢？我身體不好，環境又差，只有您可憐我。
牐牭諼澹自我推薦。我還是可以再讓您用一用的，我這個人生性愚鈍，沒有什麼特長，只有一個特長，什麼特長呢？就是會寫文章。我的文章可以跟《詩經》、可以跟《尚書》相媲美。我所做的詩歌可以放在太廟裏邊歌唱，我所做的碑文可以刻到泰山上。皇上，我想要歌頌您無邊無際的功德的話，我告訴您，我就是那個最合適的人選，因爲我文章寫得好啊。
牐牭諏，就開始歌功頌德了。說什麼？說大唐王朝自從建立以來，也是多災多難。最有成就的是誰啊？唐太宗。可有一樣，唐太宗的功勞固然很大，縱橫捭闔呀，千古一帝，可是他那功勞很多都是在唐高祖在的時候，他就已經建立了的。您可不一樣啊，您想想，您接的是個什麼攤子啊？是“安史之亂”以後的一個爛攤子，不過短短的幾年時間，經過您的治理，唐朝現在又恢復了它中興的局面，這是多麼偉大的功業，這是多麼偉大的功勳那，可就是在這樣偉大的時刻，我卻不能在您的身邊發揮我的長項，用我的生花的妙筆，來歌頌您的功德，這實在是太遺憾了。我覺得呢，我自己生在這樣一個盛世，我遇到您這樣一個明君，我應該發揮我的才能，不然就太可惜了。韓愈最後說什麼？說我一想到這個巨大的遺憾，我就死不瞑目。我在這遙望着長安的宮殿，我的靈魂早就飛到了您的身邊，您作爲天下人的父母，爲什麼不能夠可憐可憐我呢？您爲什麼還不趕緊把我召喚回到您的身邊呢？
牐犃大點，你發現沒有，該說的全都說了。
牐牷外音：韓愈的《潮州刺史謝上表》，洋洋灑灑近千言，對唐憲宗表現出了極大的謙恭和追捧，這與韓愈在《論佛骨表》中義正詞嚴的表現，簡直是判若兩人，韓愈爲什麼發生如此大的變化？對於韓愈的這種做法，北宋時期的大散文家，同爲唐宋八大家之一的歐陽修，也曾提出批評，認爲韓愈此舉言行不一，有損名節。那麼韓愈《謝上表》的背後究竟隱藏着什麼呢？康震教授對韓愈的這種變化將會如何解讀呢？
牐牽嫡穡核未的大散文家歐陽修，他看到了韓愈的這篇文章，就很不以爲然，他說古代多少的仁人志士，當他們臨危之際，他們敢於自我犧牲，敢於捨出性命，敢於堅持真理，可是一當被貶謫啊，他們就開始絮絮叨叨、囉哩囉嗦，然後就開始哭自己多麼窮，哭自己多麼苦，希望皇上能把自己收回去。這樣一來就讓我們也產生了一個很大的疑惑，說這個到底是怎麼回事啊？我們就對韓愈的人品都發生懷疑。應該說，無論是歐陽修還是我們，有這樣的想法那都是很正常的，也是有一定道理的。但是有一樣，話分兩頭說，這個問題，你要從另外一個角度來看，它也是完全合理的。第一，唐憲宗再有缺點，他畢竟是唐玄宗以後唐代最傑出的皇帝。古人曾經評論說，唐憲宗的作爲
牐牎把怯謖旯邸：愈所稱，頗無愧色。”--儲欣《唐宋八大家類選》卷一
牐 說唐憲宗所建立的功勳比起“貞觀之治”來也不遜色，。韓愈所說的這些事實應該說唐憲宗，放在唐憲宗身上也是沒有愧色的。就這麼說吧，韓愈說兩句吹捧唐憲宗的肉麻的話，阿諛奉承他兩句，還是可以接受的。總比面對一個真正的昏君，空口白牙地說兩句，昧着良心的、那種肉麻的吹捧的話，要實事求是一些。
牐牭詼，唐憲宗既然是個明君，他又開創了唐朝中興的局面，任何一個身處其中的有作爲、有抱負的大臣，都不希望錯過這樣一個盛世和明君。尤其對韓愈這樣的人來講，本來仕途就很坎坷，好不容易有了起色，自己又確實有才華、有才能、有抱負，他當然很着急，他想急着在有生之年裏頭，在這樣一個盛世裏邊，爲這個社會和時代做一些貢獻，所以他奉承和吹捧唐憲宗，他的目的是什麼呢？他的目的不是小人的目的，是什麼呢，是君子的目的。我想要得到唐憲宗及時地原諒，導致我可以怎麼樣呢？及時地回到朝廷，做我的事情。這是很值得重視的又一點。
牐牭諶，我們說，韓愈從科舉以來一直仕途歷經坎坷，尤其是這一次被貶，全家跟着拖累。我跟你說，韓愈是一個人到的潮州，爲什麼呢？他的家裏頭人最後到了韶州以後還要再走三千里路才能到潮州，大家是實在走不動了，而且這一家子要再搬過來實在是太麻煩了，在這種情況下，等於是韓愈一個人待在潮州，他的家裏人全部都在三千里外的韶州住，你想想看，這種家庭破裂、妻離子散的這種境遇，對於韓愈一個五十多歲的人來講那是太艱難了，他在這兒既要自己辦公，還有注意朝政的變化，同時還要照顧自己的身體，你想想看，頭髮都白了，牙齒都掉了，又耗費着心力，他想盡快地結束這個局面。不說別的，不爲自己，就爲孩子，爲家裏頭人，他也應該趕緊及時地給皇上道個歉。所以我們說這叫什麼呢？這叫人之常情。
牐牭謁模歸根結底，唐憲宗跟韓愈的矛盾，他是不是敵我矛盾？不是，是“人民內部矛盾”，說白了就是兩個人對待宗教的態度和看法，角度有所不同，但歸結點都一樣，都是爲什麼，都是爲了好，不是爲了壞；都是爲了建設，不是爲了破壞。咱們認真地想一想，唐憲宗當真會殺韓愈不成？當真把他恨到牙癢癢不成？不會，你想想看，我們前面說過韓愈一直仕途不順暢，是誰最後一步一步地把他提拔起來的呢？當然有別人的推薦，但是，最終下決心要提拔他並且有能力提拔他的是誰呢？是唐憲宗，所以應該說，唐憲宗總的來講對韓愈是非常賞識的，是充分地肯定他的能力的，不然的話怎麼可能派他去做裴度討伐軍的行軍司馬呢？也就是我們說的參謀長，這對他是非常大的信任，怎麼會把寫碑文的任務交給他呢？這無論在具體的政治的、軍事的行動當中是信任他的，不但信任他的忠心，也信任他的能力，同時在文章事業上，也是充分信任他，那他給韓愈這麼大信任，韓愈能對他不忠心嗎？肯定也是非常地忠心。所以說到底，還是一個明君和一個忠臣，自己家裏鬧了點矛盾，只不過韓愈耍點性子，唐憲宗當時腦子也在冒火，所以這個事情變得非常地劇烈和激烈，但這並不等於說兩個人的矛盾已經是不可調和的。
牐牷外音：唐憲宗是唐朝第十一任皇帝，他二十八歲即位，在位十五年，是唐朝中後期最有作爲的皇帝之一。在用人上，唐憲宗能夠審時度勢，選用衆多賢臣治國。對於韓愈，唐憲宗也是知人善任，那麼接到韓愈的奏章之後，唐憲宗究竟會有什麼反應呢？
牐牽嫡穡漢愈這奏章寫上去了，這就是他對唐憲宗的態度有了變化了，那有一個問題緊接着就來了，唐憲宗看了這份奏章之後，會有什麼反應啊？這很重要啊，唐憲宗的反應還是比較讓我們期待的，憲宗怎麼說，憲宗說：
牐犠虻煤愈到潮州表，因思其所諫佛骨事，大是愛我，我豈不知？然愈爲人臣，不當言人主事佛乃年促也，我以是惡其容易...... --《舊唐書》
牐犑裁匆饉跡克底蛺煳沂盞膠愈給我的信了，我想想他當初勸諫我、勸阻我，不讓我奉迎佛骨，他說“大是愛我”，韓愈是真的對我很忠誠，韓愈是真的很愛護我，很保護我。“我豈不知”？我怎麼能不知道呢？我要連這個都不知道，我還在這兒給他當君主呢。“然愈爲人臣，不當言人主事佛乃年促也”，可是韓愈這個人就是毛病太多，你個做大臣的怎麼能夠就直接說，我做皇帝的因爲尊奉了佛法，因爲奉迎了佛骨就活得短呢？我討厭的是這個，你讓我這臉都沒處擱去，在這朝堂之上，在這朝廷之上，你上來一封奏章，所有難聽的話都讓你說遍了，所有詛咒的話也都讓你說遍了，你還要讓我給你個好態度，以後這樣，那讓我還怎麼樣跟其他大臣說話？我得有個表示不是？唐憲宗說這個話的時候，其實心裏邊已經有了赦免他甚至重新起用他到朝廷來的想法。所以我們就一看呀，就說覺得像兩個孩子在鬧事一樣，那我們說韓愈對這件事情有了一個基於現實層面的反省和悔悟，唐憲宗對這件事情又有這樣一個非常明確的表態，那是不是意味着這件公案就會得到一個非常順利的解決呢？那是不是就意味着韓愈就會盡快地結束在潮州的生活，就會回到朝廷呢？這對我們來講，也是一個大大的問號，畢竟現實的生活跟我們的想象中是有很大差距的。至於韓愈在潮州究竟他的境遇如何，他是否又能夠儘快地回到朝廷，這就到下一集我們再接着說。
