【人物簡介】林清玄，1953年出生 ，筆名：秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴軒、遠亭等。臺灣高雄人，當代著名作家、散文家、詩人、學者。曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜誌》主編等職。他是臺灣作家中最高產的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，也被譽爲"當代散文八大作家"之一。
讀林清玄散文後有感
醉後方知酒濃，愛過方知情重。理智只不過是人生的一部分，感情纔是人生的全部。 生命中的很多事，你錯過一小時，很可能就錯過一生了。”
翻開林清玄散文書，我便看見了這幾句話，它們背後的扉頁上是一片白樺林，紛繁的飛絮，似乎編織着一個個悽迷而又隱諱的故事，映射着文字間躍然浮動的暗象。
這又是個滿懷愁苦的作家吧，我思付道，在我所讀過的臺灣作家的作品中，很少有人會以一種輕快自如的筆調來吐露心跡的，余光中的《鄉愁》，雖寫得婉約真摯，卻也有過“鄉愁是一個矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裏頭”的詩句，令人感傷之餘，又多了幾分世事無常的悽楚;席慕容的文字，的確也有清麗脫俗的篇章，但在不經意間，她還是會流露出種種對往昔的傷逝之情，她用的是一顆“初心”，圓潤光滑，細膩雋永，卻似乎着重於感情的抒發，而忘卻了凝重的質感;陳冠學以一名當代的梭羅自喻，在他悠閒自如、從容舒緩的淡墨畫面之外，卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢，一柄鋒刃的劍，充滿了劍氣的張弛與揮灑，直刺向世間一切的醜陋，羈熬，迅猛。而林清玄則是一派佛家風範，清清玄玄，不悲不嗔，在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術和佛教哲學的海洋裏潛泳泅渡，將之化爲氣息，化爲血脈，是內容和形式，靈魂和肉體，歷史和現實，瞬間和永遠的結合體。
在當代中國的散文文壇上，林清玄是以其藝術個性著稱的佼佼者之一。他擅長將眼前的與記憶中的景物，現實的場景與歷史的事件、文物，用散文的筆法和詩的境界，流轉萬里而又隱諱婉轉，一一收入藝術的品位和冥想之中，熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注裏。讀他的文章，最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學情懷。他同樣關注卑微的小人物形象，農民、士兵、小商販、小職員，甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人，但與魯迅等作家不同的是，他並不着意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量，比如說魯迅的《孔乙己》;也不是爲了從小人物身上發掘一些悲喜劇的成分，比如老舍的《茶館》，他也沒有一味地強調人性自身的堅韌和價值，你也許會奇怪地問：他的文章到底是怎麼回事呢?就我自己來說，我最喜歡的是那種氣氛，一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香，用蘇東坡的一句話來說，便是“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無餘，一蓑煙雨任生平。”
林清玄的《月光下的喇叭手》便體現了他這一風格。故事的`內容很簡單，講的是一個從大陸流落到臺灣的窮苦藝人，在一個月明星稀的冬夜遇到了作者，他們兩人同樣懷着寂寞：“街很空曠，我自街口走去，他從望不見底的街頭走來，。我們原也會像路人一般擦身而過，可是不知道爲什麼，那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿，容不得我們擦身”，當“我”瞭解到他是一個用驪歌爲死人送葬的喇叭手後，“他不覺仰天笑了：‘人到底免不了一死，喇叭一響，英雄豪傑都一樣。’”老人談起了他的生平，他故鄉的大豆田和他的童年，說：“故鄉真不是好東西，看過也發愁，沒看過也發愁。”而“我”卻說：“故鄉是好東西，發愁不是好東西。”離別時，老人吹着喇叭，“我”唱着歌：
我們隔着迢遙的山河
去看望祖國的土地
你用你的足跡
我用我遊子的鄉愁
你對我說
古老的中國沒有鄉愁
鄉愁是給沒有家的人
少年的中國也沒有鄉愁
鄉愁是給不回家的人
林清玄把所有人世間的苦難和現代文明社會中人性的失落，統統看成是一種無常和苦諦，而對付無常最有效的辦法，自然不是盡情的發泄那一份無力和無奈，而是向內轉，和一顆植物一樣，回覆並內斂爲一顆種子，追述到種子發芽的瞬間，最具有張力，引而不發。他總是會把諸如鄉愁一般的感情，融入像月光一樣氣清神定的溫情中，換句話說，他有一套將激情醇化和晶體化的本領，能將如火如荼的激情化爲透明的潔白的瀑布那樣，帶給人慾罷還休，虛實生輝的感覺，如沐浴在一片梵樂、馨香之中，從而置於一個“返樸歸真”、“空故了羣動”的意境裏。
林清玄的文章自始自終有一個獨創性，但又非偏激和極端。比方說，他把臺灣社會轉型以後，人性的普遍失落造成的精神危機，形容爲《洗碗水社會》，他說：“洗碗水社會就是溫吞水社會，一天天的在渾濁。洗碗水社會最可怕的是，不管你是多麼清澄的水，……一流下去馬上就髒了。”這段文字中有一個清晰的辯證聯結——先是社會的萎靡，再是風氣的倒退，接着便是人性的墮落，且絲毫沒有環轉的餘地，臺灣殘酷的現實也就暴露無遺。
如果只看到林清玄婉約、清雅、獨創的文風，而沒有看到他本身性格對文字的影響，是不全面的。也許和餘秋雨有異曲同工之妙，林的文章，有許多也是文化的體現。他熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷，他將現代人生中的無助感，挫折感，空漠感細細道來，充滿着現實感，這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過衆多的篇章，如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集禪機和生命體悟爲一體的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文，他將許多具有文化底蘊的事物收錄於間，這裏有一段：“我想，所有的果實都是美的，如果說果樹是生命，果實就是樹的心，隨便怎麼擺，都是美的，如果一個人有果實，也是一樣的。”
看來，將自己的文筆定位於氣清神定的氛圍中，即便沒有那麼明顯的悲愁，也是一份難得的灑脫，誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?
