《山村詠懷》是北宋哲學家邵雍所作的一首詩。這首詩通過列錦的表現手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，並創造出一種淡雅的意境，表達出詩人對大自然的喜愛與讚美之情，接下來小編爲你帶來古詩《一去二三裏》，希望對你有幫助。
【原文】
《一去二三裏》
一去二三裏，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
【翻譯】
一個小孩，牽着媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三裏；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數，嘴裏唸叨着“八枝，九枝，十枝……”。詩人邵康節想折下一枝來，戴在自己的身上。詩人邵康節剛要動手，詩人邵康節的媽媽便喝住詩人邵康節，說：“你折一枝，詩人邵康節折一枝，後邊的人就不能看美麗的花兒了。”後來，這兒的花越來越多，數也數不過來，變成了一座大花園。
作者簡介
詩人邵康節詩人邵康節（康節爲諡號）名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生於范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。
是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是詩人邵康節的發明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計已經是傳僞了。先天易學是詩人邵康節的主要代表作。可是在詩人邵康節的著作中關於先天易學敘述的並不詳細。朱熹的《周易本義》對於先天易學作了詳細的介紹。
詩人邵康節象數派易學的代表人物。我們直接研究詩人邵康節的思想只有《皇極經世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。詩人邵康節的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
詩人邵康節祖上姬姓，出於召公世系，爲周文王後代。詩人邵康節自幼胸懷大志，一心致力於科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，詩人邵康節便築廬於蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之爲共城縣令，聽說詩人邵康節好學，便親自造訪其廬。詩人邵康節遂拜其爲師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之後，詩人邵康節學有所成，但從不到處張揚，所以瞭解詩人邵康節的人卻很少。時有新鄉人王豫同詩人邵康節論學，詩人邵康節自恃自己的學問足可讓詩人邵康節師事之，誰知議論過後卻深爲詩人邵康節的學識所折服，於是便虔誠地拜詩人邵康節爲師。詩人邵康節移居洛陽之後，所悟先天之學進一步完善，又收張岷爲弟子，傳授《先天圖》及先天之學。詩人邵康節40歲時娶王允修之妹爲妻，後二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓詩人邵康節出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閒名目”，均被詩人邵康節婉言謝絕了。
嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請詩人邵康節居住，富弼又給詩人邵康節買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，詩人邵康節的天津之居園劃爲官田，司馬光等二十餘家又集資爲詩人邵康節買下。詩人邵康節命其園居爲“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦詩人邵康節，朝廷連着發下三道詔書，讓詩人邵康節除祕書省校書郎、潁川團練推官。
詩人邵康節再三推辭不得已而受官，可是詩人邵康節又稱疾不肯赴職。詩人邵康節57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。詩人邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，詩人邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死於東籬之下。詩人邵康節與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。詩人邵康節在洛陽閒居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出遊。每出遊必着道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和僕人也高興地尊奉詩人邵康節。久之，在洛陽城裏有“行窩十二家”。詩人邵康節樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。詩人邵康節雖言“此身甘老在樵漁”、“身爲無事人”，然而詩人邵康節卻是在一心效法聖人，觀物得理，究天人之際，要爲後人留下一門大學問。詩人邵康節嘗有這樣的詩句：“只恐身閒心未閒”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閒”。可見詩人邵康節是具有遠大抱負的人。
詩人邵康節雖然不支持王安石所推行的新法，但也不公開反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了詩人邵康節對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的爲反對新法要投劾而去，詩人邵康節勸說這些人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶?”
二程兄弟與詩人邵康節同巷裏居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫於物理上盡說得，亦大段泄露詩人邵康節天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。”以“內聖外王之道”評論詩人邵康節之學，以“振古之豪傑”評論詩人邵康節其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，詩人邵康節有病臥牀百餘日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。詩人邵康節病中，司馬光前來探視。詩人邵康節對詩人邵康節說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰詩人邵康節：“堯夫不應至此。”詩人邵康節說：“死生亦常事耳。”當時正值張載從關中來，詩人邵康節給詩人邵康節診脈後說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給詩人邵康節推命吉凶，說：“先生信命乎?載試爲先生推之。”詩人邵康節回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”
張載說：“既曰天命，則無可言者。”詩人邵康節《閒行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，牀上安牀疊疊非。列子御風徒有待，誇夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閒路歧。”可見詩人邵康節是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，詩人邵康節人無以致力，願先生自主張。”詩人邵康節說：“平生學道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟詩人邵康節戲謔，詩人邵康節也開玩笑地說：“正叔可謂生薑樹頭生，必是樹頭生也。”這時詩人邵康節的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎?”詩人邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也!”詩人邵康節病重之中猶有“以命聽於天，於心何所失”、“唯將以命聽於天，此外誰能閒計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見詩人邵康節對待生死的樂天態度。
詩人邵康節去世後，邵伯溫請程顥爲其父作墓誌銘。程顥月下渡步於庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學可謂安且成。”遂於《墓誌》中有“先生之學爲有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜諡“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《諡議》：“雍少篤學，有大志，久而後知道德之歸。且以爲學者之患，在於好惡，惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而不得其真。故求之至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按諡法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，諡曰康節先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
詩人邵康節的著作，除《皇極經世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據詩人邵康節講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》曰：“康節先生遺書，或得於家之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百餘板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準《繫辭》而作者二冊。”其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫於詩人邵康節去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張岷聽詩人邵康節講學時所作的筆錄（定名爲《觀物外篇》）釐訂而成。一至六卷爲元、會、運、世，七至十卷爲律呂聲音，十一卷爲“觀物內篇”，十二卷爲“觀物外篇”。對此，清王植於《皇極經世書解·例言》中已有說明。
拓展閱讀：一去二三裏教案
活動目標
1、初步學習朗誦古詩《一去二三裏》，理解詩歌的意境，體驗數字詩的趣味。
2、用拍手、敲擊節拍的方法感受古詩的韻律美。
3、增進對中國古代詩歌的熱愛，提高與同伴協調一致爲故事打節奏的自我控制能力。
4、通過加入適當的擬聲詞去感受圖畫書的詼諧、幽默。
5、運用已有生活經驗，根據畫面大膽想象、推測並表達自己對故事情節的理解。
活動準備
1、一到十的'漢字卡片。
2、《一去二三裏》ppt課件。
3、古詩聯唱伴奏音樂。
4、積木兩塊。
活動過程
一、教師創設情境，激發幼兒學習古詩的願望。
教師出示一到十的漢字卡片，引導幼兒認讀。
師：你們認識這些字嗎？我們一起來讀一讀吧！
古時候啊有一個詩人很偉大，他把這十個數字啊寫到了一首古詩中，老師把這首古詩讀給你們聽，請你們找一找這十個數藏到了哪裏。這首古詩的題目就叫做《一去二三裏》。
二、教師引導幼兒欣賞古詩。
師：你聽到詩歌中都有哪些數字？猜猜這樣的詩又叫什麼詩？（強調這樣的詩又叫數字詩）
師：老師再來讀一遍這首古詩，請你找一找，除了有數字，你還聽到詩歌中說了什麼呢？（幼兒自由講述）我們一起來看圖說一說吧！
師：小朋友們請你們仔細看一看，說一說你都看到了什麼呢？
有房子。哦，這些房子裏可能都住着人家呢，這兒有四五家人家，仔細看這些房子上還有什麼啊？對，是煙囪，做飯了，煙囪裏就會飄出白煙。想一想，詩歌中是怎麼說的啊？不記得沒關係，老師再來讀一讀這首詩歌，請你找一找，哪一句寫的是這些有煙囪的小房子，（煙村四五家）這些房子錯落有致，可真漂亮！
這幅圖上還有什麼啊？遠處好像也有房子呢！這些房子它的屋頂是尖尖的呢，這樣的房子叫亭子，來我們一起讀一讀。詩歌中是怎麼說的呢？（亭臺——六七——座）對啊，亭子我們說是一座一座的。這些亭子可真古樸美麗！
對啊，這邊還有大樹呢，這些大樹枝繁葉茂。大樹底下遍地盛開着美麗的花朵。詩歌中是怎麼說這些美麗的小花的？（八九十枝花）
好，現在請你來做一朵花兒，美美地開着。
圖上還有兩個小朋友，你覺得他們在幹什麼？他們看到小山村的美麗風景啊，可能決定去逛一逛，瞧一瞧。這麼美的風景他們一走就走了多遠？詩中是怎麼說的？（一去二三裏）。是的呀，天氣真好，我出門走走、逛逛，不知不覺啊就走了二三里路，看到不遠處的小村莊裏，有四、五戶人家已經冒起了炊煙。我走着走着，又看到路邊有六、七座古樸美麗的亭子，嗯？什麼東西可真香啊！原來是路邊開着許多美麗的小花呢！
師：這幅圖畫真美啊！《一去二三裏》這首古詩說的就是圖上的意思，詩人用短短的四句話說出了這麼多的意思，可真了不起。現在我們來試着朗誦這首古詩吧！（孩子朗誦古詩一遍，強調題目要念，題目和古詩第一句一樣）
教師提要求：我們朗誦古詩的時候要慢一些、這首詩寫出了這麼美麗的景色，那你看到美麗的景色心情是怎麼樣的啊？那我們就用愉快的心情來朗誦這首古詩。（孩子朗誦古詩第二遍）
小朋友們讀的可真好，詩中說了煙村、亭臺、花朵，我們可不可以用動作來表示他們呢？我們來試一試好不好？一去二三裏可以怎麼做呢？
——（孩子試着做動作）那煙村四五家呢？下面又是哪一句啊？準備怎麼做？最後一句呢？（孩子朗誦古詩第三遍，邊念邊做動作。）小朋友，古人可真了不起，他們表走邊看美麗的風景讓他情不自禁地發出了感嘆，一首詩就出來了。現在啊，老師就請一個小朋友來做一回小詩人，一邊走一邊來朗誦這首古詩。（引導幼兒做動作，讀出古詩韻味。請一到兩個孩子表演。）
嗯，他可真的很像一個小詩人呢！
三、教師用多種遊戲的方式幫助幼兒朗誦詩歌，體會詩歌的韻律之美。
師：小朋友，古詩我們慢慢讀來還真有一番味道呢！其實呀，我們還可以變一種方式來讀古詩呢！還記得我們之前唱過的《靜夜思》嗎？我們就把它唱出來吧！
現在我們來試試用靜夜思的曲調來唱《一去二三裏》吧！
嗯，小朋友們唱的可真好，這樣唱出來又是一番味道呢！
我們還有更多的方法來讀這首古詩，小朋友們你們看老師還可以怎麼讀這首古詩。（教師邊用積木打着拍子邊朗誦詩歌）
原來古詩有這麼多種有趣的朗誦方法，小朋友們可以下課之後試着用老師這樣打拍子的方法讀古詩，你也可以想想還可以用別的來朗讀今天學的這首古詩！
活動反思
《一去二三裏》是一篇看圖讀韻文識字。課文是一首古詩，讀來琅琅上口，富有兒童情趣。課文配有插圖，小橋、流水、煙村、亭臺、桃花……一幅幽靜美麗的鄉村田野畫面。重點是識字、寫字和朗讀。爲了達到本課的教學要求，突出教學重點，我精心設計了以下三個教學環節，可效果卻不盡人意，具體表現在：
一、指導看圖初步感知
遵循一年級學生認識事物的規律，上課一開始我就出示插圖，指導學生按一定的順序（由近及遠）觀察、瞭解畫的是什麼地方，有哪些景物。在此基礎上讓學生憑藉形象的畫面展開想象，說說看到這麼美的景物，你想說些什麼？學生髮言較熱烈，當學生說到看到這麼美的桃花，想去摘一些時，我就馬上進行思想教育，注意了教學的人文性。可是，在學生說話時，我沒有及時讓學生說出事物的特點，如：（）的小橋，（）的桃花，（）的房子等等。可見說話訓練不到位。
二、誦讀課文理解字義
這一環節的教學，我是先教給學生讀的方法，努力營造着一種讓學生想讀，要讀的氛圍，然後我再範讀，讓學生模仿老師邊讀邊想像，學生讀完後，我就及時地給予充分的肯定和鼓勵，讓學生始終保持讀的熱情和渴望。最後又很自然地引導到學習生字上。但如果在學生熟讀的基礎上，我能及時地讓學生把朗讀與圖片結合起來理解古詩，那就更好了。比如可提問：當你讀了這首古詩，你的眼前彷彿看到了什麼？這會讓學生產生身臨其境的感覺。
三、認識筆畫，指導寫字
寫字是本課的重點，也是整個低年級學生學習過程的一個重要部分。教學時，我首先教給學生筆畫名稱，接着就指導書寫“一、二、三”三個字。我本以爲這三個字非常簡單，只要學會一“橫”就什麼都會了，卻忽略了剛開始學習寫字的一年級小朋友，對於他們來說是很困難的，何況要寫好一“橫”談何容易。我在教學時沒有範寫一個，書空一個，再臨摹一個，而是三個字一塊兒範寫、書空、再臨摹。這是我這節課最不成功的地方。
總之，這節課對我來說是有得也有失，有思也有想，這對我以後的教學會有一定的啓發
