《雞鳴埭曲》作者爲唐朝文學家溫庭筠。其古詩全文如下：
南朝天子射雉時，銀河耿耿星參差。
銅壺漏斷夢初覺，寶馬塵高人未知。
魚躍蓮東蕩宮沼，濛濛御柳懸棲鳥。
紅妝萬戶鏡中春，碧樹一聲天下曉。
盤踞勢窮三百年，朱方殺氣成愁煙。
彗星拂地浪連海，戰鼓渡江塵漲天。
繡龍畫雉填宮井，野火風驅燒九鼎。
殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。
芊綿平綠臺城基，暖色春容荒古陂。
寧知玉樹後庭曲，留待野棠如雪枝。
【前言】
《雞鳴埭曲》是唐代文學家溫庭筠的詩作。此詩借齊武帝蕭賾荒於畋獵，終至亡國的故事，暗諷唐朝後期皇帝耽於犬馬聲色，不理朝政導致國勢衰落之現實。全詩姿態迭麗，義理堂堂，韻味深長，是一篇借古諷今的佳作。
【註釋】
⑴南朝天子：此指齊武帝蕭賾。射雉：射獵野雞。古代的一種田獵活動。
⑵銅壺：古代銅製壺形的計時器。漏斷：漏聲已斷。指時間已達五更。
⑶未知：一作“不知”。
⑷宮沼：帝王宮苑中的池沼。
⑸紅妝：指女子的盛妝。因婦女妝飾多用紅色，故稱。此指嬪妃宮女。
⑹朱方：春秋時吳地名。治所在今江蘇省丹徒縣東南。
⑺塵漲：指飛揚障目的塵土。
⑻畫雉：借指后妃。曾益等箋註：“王后之上服曰褘衣，畫翬雉之文於衣也。《南史》：隋軍克臺城 ，貴妃與後主俱入井。”
⑼九鼎：相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉爲象徵國家政權的傳國之寶。後亦以九鼎借指國柄。
⑽十二金人：秦始皇統一中國後，銷燬天下兵器而鑄成十二個銅人。此指南朝舊宮遺物。
⑾臺城：六朝時的禁城。
⑿春空：一作“春容”。
⒀玉樹後庭曲：陳後主所作歌曲《玉樹後庭花》。
【翻譯】
南朝皇帝出去射獵野雞的時候，天上銀河還泛着淡淡的白光，寥落的晨星還在不齊地閃爍。銅壺（古代計時器）裏的水漸漸滴光了，大臣們從夢中醒來準備盥洗上朝。可他們還不知道，飛奔的馬羣，正急奔在去田獵的路上，把塵土踢得老高。宮苑裏，池沼裏的魚兒在蓮葉之間跳躍，激起了層層漣漪；朦朦朧朧的柳枝上面，靜靜地懸棲着飛鳥。嬪妃宮女們個個對着鏡子開始着盛裝，容顏如春光般地姣好，綠樹上天雞一聲啼叫，天終於亮了。三百年後，南朝氣勢終於耗盡，開始式微衰落，美好漸漸被朱方那裏戰火紛飛的愁緒所取代。兵災的彗星劃過天際落，到地上海上狂濤拍岸；渡江作戰的鼓聲陣陣，飛揚的塵土瀰漫了整個天空。皇帝的龍袍、后妃的霞帔連同穿的人一起，都被拋進了宮中的井裏；象徵國家的九鼎寶器被風趕着熊熊的野火吞沒。荒蕪的宮殿裏只有燕子在樑上做窠，長期沒人踐踏的階石上長滿了蒿草；舊宮遺的物被拋置在廢墟里，空自發出如白霜般的寒光。紫禁城也塌了，隱現的牆基上長滿了青草，和一眼望去的芊綿綠色連成了一片。當融融的春光，成了如今的空暖荒陂。誰曾料到曾經歌舞過《玉樹後庭花》曲的地方，竟然會留給長滿了如雪枝的般野棠梨樹。
【賞析】
全詩共分五言絕句。
第一絕是寫齊武帝蕭賾是在一種什麼樣的情況與氣氛下出城的。寫出輝煌而鬼祟。南朝的天子要出去打獵了。他起得絕早。天還是黑黑的，所以看到銀河淡淡的白光，寥落的晨星還在不齊地閃爍。皇帝的車隊，在宮人和侍從們馬隊的擁簇下，人不知鬼不覺地奔出城去了。
在另一處，當計時的銅壺裏的水漸漸地滴光了的時候，東方泛起了魚肚色。這正是大臣們早朝的時候。大臣們一個個地從夢中醒了過來，推被而起：準備盥洗上朝。
這裏的耿耿星河、銅壺滴漏，都是共景。而在這一景色下，詩人運用了並行的寫法：這裏人剛起牀，正準備早朝哩；而那裏，皇帝們早已過了雞鳴埭了。兩組鏡頭並行：這裏正從容盥漱；而那裏，飛奔的馬羣把塵土踢得老高，奔得很急。這兩組平行的鏡頭，是能說明很多的問題的。至少讀者會想到這些宵衣旰食的大臣們，當他們早朝撲了一個空時，那種聳肩攤手、搖頭咋舌，一幅無可奈何的樣子，也就可以感到這個國家是一個什麼樣子了。
由於皇帝的車騎需要絕早偷跑的這一情節的安排，讓人分明感到了朝廷有兩種力量的鬥爭。據《南史》載：“齊武帝永明六月五日，左衛殿中將軍邯鄲超表陳射雉，書奏賜死。”這就足見當年反對蕭賾這樣荒淫舉動的人一定不少。然而作者在這裏並沒有正面的去寫，只是用這一特定的情節，精心釀造出這一鬼祟於莊嚴的氣氛，表達出天子的“逃禪”，從而暗示齊之亡，並非亡於齊之無人，而是亡於皇帝的不用並一意孤行的結果。
如果說這一絕裏的這個意思還不夠明顯的話，那麼在第二絕裏，詩人就乾脆把一個破壞好端端的和平寧靜的國家之罪責，完全歸之於皇帝了。
第二絕，詩人用了三組非常和平靜謐的形象，來說明齊之亡，非亡於什麼天災。魚躍蓮東，柳懸棲鳥，宮牆之內是和平靜謐的；而萬戶紅妝，鏡中皆春，則城鄉之人口繁衍，整齊健壯也可見。這些描寫也許有點兒誇張，但至少不是戰火紛飛，飢鴻遍野，人民輾轉於溝壑的形象。據史載：“江南之爲國盛矣！”可見齊之亡也並非經濟衰落。然而之所以石破天驚，江山驟變，三百年江南王氣頓時成了一片戰火愁煙，則罪過就在於當朝的荒於政事而酖於遊宴的緣故。這就叫“天作孽，猶可違；自作孽，不可活！”
“碧樹”一句轉捩得妙。碧樹上天雞一鳴，“雄雞一唱天下白”，既是前半繁華的收束，想見人民的安居樂業；又啓後半戰亂的序幕：碧樹一聲，正不亞石破天驚。一“曉”字，作爲光明的留戀；也是省悟的開始。正是無窮悔恨而又寓於安樂之中，非常關合而又哲理深長。
三、四兩絕連起來寫，句法有變化。“彗星拂地浪連海，戰鼓渡江塵漲天。”很有點像今天用濫了的電影手法。他先用兩個空鏡頭，天上出現震怒的跡象，不過不是現在習用的電閃雷鳴，而是劃過古時象徵兵災的彗星；海上狂濤卷着巨石，發出驚人的怒吼。狂濤的吼聲化成渡江的戰鼓；捲起的雪浪化作戰艦犁開的浪花。用虛實結合的手法，交代了戰爭的'進行。形象生動而筆墨經濟；這就是詩詞優於散文的地方。接着，“繡龍畫雉填宮井，野火風驅燒九鼎”，寫齊朝的覆滅，國家處於一片戰火之中，十分出色。把一個驚心動魄的場面，寫得如此色彩斑斕。也許正是色彩如此豔麗，這才更加使人觸目而驚心的。試看：皇帝的龍袍，后妃的霞帔，這曾是人們心目中非常莊嚴神聖的物件，人們見了它是要頂禮膜拜的，褻瀆了它就會誅及九族。然而如今卻是連它穿着的人一起，都拋進宮中的井裏，連井都快填滿了。青銅的九鼎，那是代表着國家的神器，非大典是不能輕易開啓的，如今也被熊熊的戰火所吞沒了。將一個國家的覆滅，寫得驚心動魄。這裏的色彩愈豔麗，就愈益令人心驚而不忍目睹。使莊嚴神聖的東西完全處於邪惡的毀滅之中，那是不由人不痛心疾首的。沒有任何敘述的語言，可以達到這樣的效果，能有這樣富有鮮明而動人的力量。
詩人在這裏是詠史，所以從想象中又回到了現實。眼前是“殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。”過去的宮殿荒蕪了，只有燕子在樑上做窠；階石因長期沒人踐踏而長滿了蒿草。而爲了怕人民造反，盡收天下兵器所鑄成的十二金人，拋置在廢墟里，滿身白霜，空自炯炯發出寒光，似乎仍然很神氣。然而它愈神氣，愈益顯出以爲沒收了兵器就可以天下太平是多麼愚蠢可笑。這魯莽的金人，其實正是無知的象徵。它神氣得炯炯發光，對着這長滿蒿草的廢殿，是非常絕妙的諷刺。
最後一絕，詩人放眼望去，看到了過去的紫禁城。它塌了，只能隱約見出的牆基，上面也長滿了青草，和一眼望去的芊綿綠色連成了一片。當年這裏融融的春光，只落得如今空暖荒陂。過去了，六朝金粉，幾許繁華，不僅消失得無影無蹤，而且這禁城的廢墟上，野棠梨樹都長得這麼高大了。這繁花似雪的野棠梨開得多美麗，這亭亭玉樹，是不禁使人要想起曾在這兒歌舞過的《玉樹後庭花》來的。他就是這樣把過去與現實、把荒淫與敗亡聯繫了起來，並過渡得天衣無縫，這簡直就是絕好的蒙太奇。
讀這首詩，眼前所見的都是被強調了的藝術景象。正是這些藝術化了的畫面，使得讀者產生了對於南朝天子昏庸的憤慨，感到了詩人熱愛祖國的痛惜心情。詩是有高度的思想性的。果然不久，農民起義，唐室也就如同漢朝那樣經過紛亂而告終。由於歷史是這樣的相象，以至讀者難以斷定詩人在這裏，到底是悼齊，還是在哀唐。因此，詩人是站在了時代的最高點而預見到了晚唐末世的未來。
有的學者說：“溫庭筠的詩好用濃豔的詞藻，缺乏深刻的思想內容，存在比較濃厚的形式主義傾向，在他的樂府中表現得最爲明顯。”然而就在這首樂府中，實在也看不出濃豔的詞藻有什麼不好。它不是決定作品有沒有思想內容與形式主義的可怕的因素，而只是反映了一個作用的藝術風格。而藝術的風格，是民族傳統與現實的社會風氣在特定氣質的作家身上相結合的結果；它是不能成爲評定藝術家的高下之憑據的。看看這首詩的內容，也實在不能不驚訝於他有這樣的預見。如果不是一位以人民、國家、民族爲憂的人，他是不能於別人的酖樂中感到滅亡的憂戚的。他既敢吟《雞鳴埭曲》，想必邯鄲超的故事他也是知道的。那麼，當別人在高壓之下，而粉飾昇平的時候，他卻敢冒忌諱而偏要去揭歷史的瘡疤，正像他自己說的：“永爲幹世之心，厥有後時之嘆。”沒有堅定的政治信念，不可能辦到。所以詩人那豔麗的風格，實在是因爲他有火樣瑰麗的忘我的戰鬥精神而形成的。
