孟子兩章是如何翻譯的？下面是小編爲大家收集的資料，歡迎閱讀哦。
孟子兩章翻譯及原文
原文
天時不如地利，地利不如人和。 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯
有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境;有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。(比如一座)方圓三裏的內城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因爲有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，(守城一方)棄城而逃，這是因爲有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結.
所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑藉武力的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他;幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑着天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不戰則已，戰鬥就一定能勝利。
推薦
一、教學目的:
1.賞析本文比喻、對比等修辭方法，欣賞運用對話方式進行說理或論辯;
2.瞭解文言代詞和疑問語氣詞的一些用法;
3.分析孟子提出的.捨生取義和與民同樂思想的進步性、侷限性。
二、教學重點、難點:
1.《魚我所欲也》第二段從正反兩方面反覆論述應該捨生取義的道理，既是全文的重點，也是難點。
2.《莊暴見孟子》作者通過具體事實的對比，說明與民同樂的重要性，是本文的重點;與民同樂的進步性與侷限性是本文的難點。
三、教學時數:
兩課時
四、教學步驟:
第一課時
字詞正音:
蹴cù(踐踏) 與yú(同歟) 龠yuè(簫笛類)
蹙cù(收緊) è(鼻樑) 旄máo(古代有裝飾的旗子)
魚我所欲也
解題:
這是一個判斷句。魚是主語，所欲是謂語，我是所字結構所欲的定語。全句意爲: 魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
文章簡析:
一、本文結構:
第一層(開頭至捨生而取義者也)
魚 熊掌 舍魚而取熊掌
比喻論證
生 義 捨生而取義
第二層(生亦我所欲至第二段末)
闡述捨生取義的道理。
1.正面說明爲什麼要捨生: 因爲有東西比生命更可貴，所以不苟且偷生;因爲有東西比死更可惡，所以有時侯不避殺身之禍。
所欲甚於生者 不爲苟得
正反對比論證
所惡甚於死者 患不避
2.用事實證明確實有比生更可貴的東西，那就是義;確實有比死更可惡的東西，那就是不義。
先用假設的方式闡明，如果認爲沒有什麼比生更可貴，那麼人們會千方百計，不擇手段地去苟且偷生;如果認爲沒有什麼比死更可惡，那麼人們就會挖空心思，尋找門路去臨難苟免。
表面上是假設，實際上說確實有這樣的人。再語氣一轉，介紹另一種人: 他們本來可以採用某種手段活下去，可以他們不肯採用這種手段;他們本來可以通過某種門路避免死，可是他們不願那樣做。
就是因爲有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西──義比生更可貴，不義比死更可惡。(對比兩種生死觀，批判苟且偷生、臨難苟免的人;讚揚重義輕生、捨生取義的人)又從性善論出發，認爲人人都有義重於生這種想法，但只有賢者能夠保持，而一般人則容易喪失。
3.用類似不受嗟來之食的故事，闡明爲人要辨別義和利，不應苟且偷生。
第三層(第3自然段)
直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。
孟子認爲宮室之美，妻妾之奉，所識貧乏者得我都是身外之物，和人的生命相比，實在不足道。但這些人正是爲了這些身外之物，竟不管是否合乎禮義的原則，接受了優厚的俸祿。
他們與那種寧可餓死，也不願接受嗟來之食的人相比，該是多麼可恥可鄙啊。所以孟子質問他們是亦不可以已乎? 最後指出這就叫失去了人的本性。
二、寫作特點:
運用多種修辭手法──比喻、對比、排比。
比喻: 有力闡明義重於生，突出主旨──魚、熊掌，一簞食、一豆羹。
對比: 對重義輕生、捨生取義的人讚揚，對苟且偷生、臨難苟免的人斥責。不受嗟來之食，萬鍾則不辨禮義而受之起到了突出中心的作用。
排比: 有助於逐層深入地闡明道理，又能增強文章的氣勢和論辯力量。這一特點使本文充分體現了孟子文章氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格。
三、對捨生取義的認識:
本文闡明瞭義比生更爲重要，更爲可貴，如果義和生不可得兼，那就該捨生取義。但孟軻所說的義有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重義的目的，也是爲了維護封建統治者的根本利益。但在後世，特別是在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士奉捨生取義爲行爲的準則。
堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，爲人稱道。這中間，人們所堅持的捨生取義已突破孟子當時的規範，成爲正義事業、正義行爲的代稱。現在，我們把義賦予共產主義精神的具體內涵，那麼捨生取義就是十分高尚的一種品質──爲了正義事業和真理可以犧牲個人利益，直至生命。
這就是辯證地認識捨生取義這一命題，我們要吸收古代文化中的精華。
