《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以下小編爲你整理了論語十三則原文及翻譯，希望對你有所參考幫助。
1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。子曰：“無倦。”
譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。”子路想知道進一步的作爲。孔子說：“不要倦怠。”
2、仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。”仲弓再問：“怎麼才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”
3、子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
譯文：子路說：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什麼？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什麼好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對於自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對於自己的言論，要求做到一絲不苟吧。”
4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學爲圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：“我比不上有經驗的.農夫。”他又請求學習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之後，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就揹着小孩投奔過來了，又怎麼用得到農耕呢？”
5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣唸書再多，又有什麼用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
譯文：孔子說：“政治領袖本身行爲端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行爲不端正，即使下令要求，百姓也不會照着去做。”
7、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
譯文：孔子說：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。”
8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣。’”
譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：“他善於居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了。’稍爲多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”
9、子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
譯文：孔子前往衛國，冉有爲他駕車。孔子說：“這裏的人口衆多呀！”冉有說：“人口衆多之後，接着應該做什麼？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經富裕了，還應該做什麼？”孔子說：“教育他們。”
10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”
11、子曰：“‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”
譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而後仁。”
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”
13、子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行爲，管理政事有什麼困難呢？如果不能使自身行爲端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
譯文：冉求退朝回來。孔子說：“爲什麼回來得這麼晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易。’如果知道做君主很難，不是近於一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什麼快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近於一句話就可以使國家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”
17、子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父爲子隱，子爲父隱。——直在其中矣。”
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這裏面自然就有正直了。”
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落後地區，也不能沒有這幾種德行。”
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。” 曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以爲次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件纔可以稱爲士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所託，就可以稱爲士了。”子貢說：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱讚他孝順父母，鄉里的人稱讚他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當前的政治人物怎麼樣？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房裏的小用具，算得了什麼？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。”
譯文：孔子說：“找不到行爲適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不爲。”
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恆心，就不可以做巫醫。’這句話說得真好啊！”《易經.恆卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恆心的人）用不着去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”
24、子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎麼樣？”孔子說：“並不可取。”子貢再問：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎麼樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。”
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才幹去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
譯文：子路向孔子請教：“怎麼做纔可以稱爲士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“
譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。”
30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”
