顧炎武《廉恥 》原文及翻譯

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不爲。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況爲大臣而無所不取，無所不爲，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤爲要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是爲人立身的大節；大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。人如果到了這種地步，那麼災禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒有一樣不會到來；何況身爲大臣而什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎麼纔可以稱爲士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“恥對於人關係大極了，那些搞詭計耍奸巧的人，恥對他們是無用的。”這樣說的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。】

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業而致卿相，亦不願汝曹爲之。”嗟乎!之推①不得已而仕於亂世，猶爲此言，尚有《小宛》2詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉!

【我考察自三代以後，社會和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零，公雞也不會在風雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨見清醒的人啊！不久前讀到《顏氏家訓》上說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文書之類，教他講鮮卑話，及學彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來侍候公卿，處處受到寵愛。’我當時低頭不答。此人教育兒子的.方法真是怪異啊！倘若憑這本領做到卿相，(我)也不希望你們這樣做。”哎！顏之推不得已而在亂世中做官，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

【羅仲素說：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優良的節操；風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風氣習俗。】

古人治軍之道，未有不本於廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”《後漢書》：張奐爲安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，爲所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼!自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉? (選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒有不以廉恥爲本的。《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，一定要用禮節教化軍民，用節義勉勵他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰，從小處講就能守節了。”《尉繚子》說：“國家一定要有慈孝廉恥的習俗，纔可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王說：“有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能剋制貪慾的將士。”《後漢書》記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族首領感激他的恩德，獻上二十匹馬，先零族酋長又贈送他八枚金環，張奐一起收下，召喚主簿在羌族衆人面前，把酒灑在地上發誓：‘即使送我的馬羊羣那樣多，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進口袋。’把金環和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉都貪圖財物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。”唉！自古以來，邊疆局勢敗壞，有不從貪求財物開始的嗎？】

【註釋】①之推：即顏之推。②《詩經·小宛》。《小宛》勸導人們:“各敬爾儀,天命不又。”,表現出的是一種對現實政治的理智反思。