《一個村莊裏的中國》是我讀過的第一本社會科學著作(姑且這麼定義)，書中對農村基層民主、鄉村風尚之類的探討。以下是小編整理的《一個村莊裏的中國》讀書筆記，希望對你有幫助。
《一個村莊裏的中國》讀書筆記【篇一】
熊培雲《一個村莊裏的中國》是我讀過的第一本社會科學著作(姑且這麼定義)，書中對農村基層民主、鄉村風尚之類的探討，說實話，匆匆一讀，很難參悟，只能形成一個粗糙的印象。卻讓我不禁開始回望我的村莊，不由感嘆，這個我自幼生長，又終究離去的地方，真的越來越荒蕪。
陶淵明和王維筆下的田園，終歸是文人渴望皈依自然的臆想，它們存在於古籍的盛世中，被人懷想追念，而只有真正沾染過土腥味的人才有資格判斷，世上是否有“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，或者“野老念牧童，相見語依依”的田園。
我記憶中的村莊、田野和山林，也可以充當陶淵明和王維歌詠的對象，自然風景足以讓來自城市的人大爲驚歎。他們的相機裏或許儲存着山野樹林的清新，油菜花紫雲英的絢麗，腳步卻絲毫不會靠近氣味逼人的豬圈牛欄。
我的村莊遠在深山，所以可以逃過城市的圈地與拆遷，但是，卻被城市用另外一種方式掠奪。
除了歲末，在家鄉幾乎很難看到幾個青壯年，甚至孩子。一個農村家庭的普遍生活方式是，青壯年的兒子兒媳遠在城市，年邁的祖父母帶着孩子在家。稍有餘力的人家基本都將孩子送往縣城讀書，從小學開始，由母親或者祖母相伴陪讀。所以，在假期以外的日子，曾經十幾戶人家屋宇相連，聚族而居的村莊只有四五個人，分外寥落。回家的時候我與幾個也在無錫打工的同鄉同車，麪包車在積雪未銷的山道上波折前行，音響裏十分應景地嘶吼着“有錢沒錢，回家過年”，他們一路煙霧繚繞，談論着這一年在外的種種，收入固然客觀，但這其中的辛苦也是旁人難以想象的。沒有人願意背井離鄉，但是又不得不承認留在家裏沒意思，田地的莊稼不足一家人的口糧，種植天麻靈芝又算不準市場價格的變化，傳統的生產方式已經被時代的變化遠遠甩在後面，而與新生活的磨合又必然飽含酸楚。
在家鄉，有的家庭甚至閤家進城打工求學，空留下裝修完備的小洋樓——等着年老力衰的時候，回來養老。生於土地的人終歸還是要回到土地，不是因爲眷念，而是因爲除了土地之外別無依靠。而等到真正年老的時候，土地又能給他們帶來什麼?這不得不牽扯到另一個問題，每次回家，都不免見到這樣的悲劇，曾經心心念念養兒防老，以家裏沒有“賠錢貨”而自豪的老人，如今在對人悲悲切切地哭訴：“娶個媳婦死個兒”。鄰村一位老人，辛勞一生，將所有家產毫無藏私地分給兩個兒子家，自己本想安心養老，結果兩個兒子兒媳都認爲他對另一家偏心，都把他視爲“死老頭子”，老人某次摘了兒子家菜地裏的菜，被兒媳罵得狗血淋頭，上吊自殺。更多的時候，兩輩人之間的矛盾是一把鈍刀子，一點點磨損着孝情親情。而在這個時候，即使再親近，有威望的長輩也很難直接上前訓斥，只能借酒壯膽後旁敲側擊地提醒。其他人除了譴責、同情之外，只能反覆說一句：“各憑良心”，可是，越寄希望於“良心”只能越讓人寒心。
這種老來的荒涼已經是家鄉，或者說是中國廣大農村地區許多未老或已老的人能夠人望見的結局。
我的種種思考，都是由《一個村莊裏的中國》所引發的，但是無論在讀這本書之前還是之後，我還是看到了，家鄉這二十多年的種種可喜的變化。土路變成了村村通的水泥路，泥巴屋變成了一棟棟不輸別墅的小樓，過去只有過節吃肉到現在幾乎餐餐有肉，等等。鐵路剛剛修通，和諧號動車在山間飛馳的時候，有很多人專程跑去觀看，因爲大家都覺得在大山溝裏通火車實在不可思議;鄰村那個幾年前做了換心手術的人走到哪裏都還會吸引人們的目光，因爲大家覺得換心臟不可思議。一過了正月初六，返鄉過年的人們又都離開了荒蕪的田園，但也有人留下。他們大多選擇從事養殖業，黑毛豬、土雞、山羊等等，然後用電子商務的方式販賣農產品，在深山的村落裏，道路兩邊人家的土牆上，可以看到很多巨大的二維碼，這對於很多人來說，同樣是不可思議的。
我希望，這種種不可思議的變化，配合着時代滾滾向前的潮流，讓荒蕪的田園煥發出新的生機。
《一個村莊裏的中國》讀書筆記【篇二】
熊培雲說：“沒有故鄉的人尋找天堂，有故鄉的人回到故鄉。”可是，誰沒有故鄉呢?沒有故鄉的人還是人嗎?沈從文死後，葬在故鄉鳳凰，他的外甥黃永玉將他的這句話刻在墓碑上：一個士兵要不戰死沙場，便是回到故鄉。可以說，活着的人，都像孤魂野鬼一樣四處奔波飄零，而死去的人，才真正回到了天堂一般的故鄉。
靜心閱讀《一個村莊裏的中國》，行走在熊培雲式溫暖柔和、清明理性的語言縫隙，我時不時地想起我內心的村莊，我眼裏的中國。有回憶，有對比，有感動，有沉重。爲熊培雲式提着筆桿子出了鄉村又時時不忘回顧反哺的遊子，也爲我兄弟姐妹一樣無數遠離家鄉四處打工覓食的民工，還爲那些留守故園陪伴日升月落雞鳴犬吠的老弱，更爲滋養了我的童年我的悲喜我的理想的那一片山水——我的眼裏時常涌起淚水，我的心頭時常掛起一輪明月。
一
今年正月，回家過年。村裏又是一番新變化。村口新修了寬敞的水泥路，安裝了高高的路燈，就連各個小巷也鋪了水泥。母親說，村裏正在忙着搞“三直”。所謂“三直”，就是將所有田地重新整合成一塊塊整齊劃一的方格，中間開闢一條條筆直的機耕車道，以適應機械化耕作，即田埂直、溝渠直、道路直。這不就是我小時候村裏搞過的“園田規劃”嗎?真是三十年河東，三十年河西啊。這也算是世易時移，變法宜矣。那麼，田野之間的一個個河塘呢?我着急地問。母親說，也都推平了，不要了，只留下了後港沒有動。我又問：大家的自留地呢?母親說，自留地也都推平了，會重新分配。陡然間，我的`心情黯淡下來。那些池塘，可是我童年嬉戲的場所啊!車水、游泳，採蓮、摘菱，捕魚、挖藕……怎麼說不要就不要了呢?他們還起着灌溉的大作用呢!母親也說不出話，只是一聲嘆息。之後我和村幹部聊起，他們說，灌溉的事不用擔心，村裏準備投資改造電排站，需要抗旱的話就從村前的大港(萬年河)取水。那萬一大港也幹得沒有水呢?我的詰問，村幹部答不上來，他們只強調是上邊叫這麼幹的，是政府統一部署。爲什麼不是農民擁有土地，而是土地擁有農民?熊培雲的詰問，直達問題的內核。假如農民是土地的所有權人，農民自然會知道怎麼打理自己的地產，用得着並不真懂種田的官員們指手畫腳嗎?關於土地權屬問題，其實最和中國農民的切身利益相連。“耕者有其田，居者有其屋”不過是人類最基本的生存要求，而大部分中國人爲什麼還是可望不可即呢?眼下烽煙四起的腐敗賣地、野蠻拆遷，就爲這種國有民無的土地政策作了鮮明的註腳。徵詢村幹部今年還有什麼新規劃，他們說正在申請縣裏立項，全面建造村裏的自來水管網，使村裏人都喝上自來水。我說，現在的村民喝水都是自己使用手動壓水機，不要花錢的，如果換了自來水，費用可不能貴了，否則村民們不會要的。村幹部說，也就收一塊左右一個立方吧。對此，我只存疑。因爲在走訪外地的村莊時，我也見到過不少棄置不用的自來水管網，白白浪費了人力物力財力。試想，在有免費水喝的前提下，哪個村民希望多花錢呢?應該說，我家鄉的村幹部還是想幹點實事的。他們對村裏的衛生、休閒、文化等設施改造與重建，都有一些良好的願景或規劃。但怕就怕他們受了上級部門的瞎指揮，不徵求村民的同意，幹一些鄉鄰們不願意看到的事情。他們是通過村民選舉上來的，但這個選舉更多的是摻了宗法宗族的勢力，而且監督機制遠不完備。目前，靠的還是個人的一點德行吧。但，只有德行，靠得住嗎?
我的村莊比較大，有近兩千人口，農田近兩千畝，山林數千畝。面對如今盛行的賣地、賣山、賣樹歪風，村幹部一行把持得住嗎?我心頭不能不泛起“誰人故鄉不淪陷”的憂思。
二
關於中國鄉村，各人有各人的觀照角度和願望期許。
很多城市生、城市長的知識分子，研究三農、評判三農，更多的是站在“局外人”的視角，持一種“恨鐵不成鋼”的態度，指點江山，激揚文字。記得在南京參加一個關於新農村文化建設的論壇時，來自某縣縣委的一個幹部說到村民的政治素質、文化素質很是落後、急需教育時，聽講的一個出自河南農村的學者憤而站起，當堂責問：你們幹部的素質就比他們好嗎?我看還不如他們!其實，在我看來，他們說的也許都沒錯，只是各自的視角不同，觀點就不同。但在情緒上，我還是贊同後者的觀點。在當今中國，重要的不是教育人民，而是教育官員。就拿村委會選舉來說，真正的民主應是自上而下的，哪有上面是專制的鍋蓋，而指望悶民主的熟飯呢?這樣的熟飯不變味變餿纔怪!這樣的民主不被悶死纔怪!就像小瀋陽說的，你忽悠人可以，但不帶這樣忽悠人的!
我根據自己的觀察和體會，覺得在對待三農問題上，國人最應該防範的幾種心態是：
1.觀光客心理。
國人拜改革開放所賜，腰包略微鼓了起來，於是旅遊之風大興。很多遊客有這樣的心理：希望看到更多原生態、原始狀的風景，比如少數民族的傳統習俗、邊遠山民的生活狀態、鄉村田園的自然樣貌。走到一個地方，就希望有古老陰暗的民居，有破敗不堪的古董，有曲裏拐彎的小路，最好還要有衣着破舊的老人、辛苦勞作的農夫作爲點綴。然後拍照、合影，吟詩、寫遊記。讓他們留宿一兩晚，則照片拍得更多，詩文寫得更好。但若要他們從此留下來，做一個永住民，他們則是不幹的。因爲，受不了這裏的清苦和閉塞，寂寞和冷清。那麼將心比心，你需要舒適、富貴、高質量的生活方式，他們就不需要和不向往嗎?你認爲要保留、挽留的鄉村生活、鄉村文化，如果不是他們想保留、挽留的，你有什麼好嘆息好批評的呢?追求幸福，是每一個地球人的權利。在國家大規模的城市化進程中，無數村民也期待着革故鼎新，從此過上城裏人的日子，享受國家正式公民的福利待遇，這有什麼錯呢?不能因爲要照顧你的旅遊你的拍攝你的寫作，就讓他們長期生活在看上去很美很詩意、實際上落後、清貧、辛勞的境遇中;也不能爲了滿足一部分文化人的所謂學術研究工作，而使另一部分人躲開現代化，仍舊生活在古代吧。
2.弔喪者心理。
幾十年來，雖然城鄉剪刀差依然嚴重，但鄉村的巨大變化也是有目共睹的。縱向比，鄉村的進步指數、鄉民的幸福指數顯然有大幅度增長，試問兒輩、孫輩的生活感受，是不是都遠遠地強過父輩、爺輩;橫向比，和中國城裏人比上不足，比下有餘，那些城市無產者的生活水準可能真的還不如農村，怪不得一些地方的農業戶口比非農戶口更受捧，一些有錢人也將房產投資的眼光落在鄉村的土地上。當然，這一切變化，源於國家一系列支農惠農政策的逐步兌現，源於廣大青壯年村民從土地上解放出來，進城務工賺得一些血汗錢，還由於城市在快速發展過程中，衍生了一系列居住、飲食、環境、交通等方面的惡劣問題，使得城市居民略有嘖言。我就有親身體會：每次回鄉，都會捎帶一些母親、岳母親自耕種的蔬菜;每次吃着家鄉的飯食，都覺得餘味不絕;看着親鄰們建造的寬大樓房，對比一下自己的套房，簡直有蝸居之感。還有他們的悠閒，緩慢，也是我們上班一族頗爲豔羨的。
但有一部分身居城市的人，眼光和思維總是停留在前幾十年的光陰裏，看到的總是殘破的村莊、貧窮的村民，想到的總是無盡的哀傷、不絕的痛苦。我承認，農村的確還有殘破、貧窮、哀傷、痛苦，但一定不是大面積的，不是主流的面貌，而他們往往喜歡選擇性取材，用放大鏡觀察農村的弊病，用立體音響聆聽農人的呻吟，於是常發弔喪之痛，常寫哀鳴之字。這些人往往喜歡舞文弄墨，遐想行吟，過度繼承“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原情懷。
當然，中國的鄉村遠未達到我們理想的境地，比起英美日韓等國的鄉村主義、鄉村精神來，差距何止千萬裏。但我們不正在追趕嗎?不正在建設嗎?我們需要鼓舞，不需要弔喪;需要批評，不需要悲泣。
3.救世主心理。
中國人吃透了“救世主”的虧。遠的不說，我們父輩眼裏的救世主，就是那將天下打得一片血紅的東方紅老人，他真的救了國人救了世人嗎?公道自在人心，歷史當有定論。
自從2000年湖北某鄉黨委書記李昌平喊出“農村真窮，農民真苦，農業真危險”的心聲後，三農問題就更加引發了朝野關注。的確，欲認識中國，必先認識中國的鄉村;欲發展中國，必先發展中國的鄉村。無他，只因中國是一大農業國也。無數有識之士都投入到認識中國鄉村、發展中國鄉村、拯救中國鄉村的言論或行動中來。他們的心願，或曰動機，不可謂不好，不可謂不高尚。著書、立說，捐款、捐物，建希望小學、做圖書館，宣傳民主、發動選舉……做自己想做的，做自己能做的，作爲農民的後代，我常常爲之感動，爲之眼溼。濟弱扶傾，仁慈隱惻，人心向善，善莫大焉。但若據此高人一等，頤指氣使，以爲佈施，居功自得，儼然一副救世主心理，那麼這樣的拯救不要也罷。
其實，鄉村是有自救血統的。千百年來，中國鄉村有着厚實的倫理根基，長期穩定有序，建設有加。是近現代史上的所謂革命，所謂主義，將它顛覆破壞，盤根推移，而今元氣大傷，人心不古。
說到鄉村的自救，我們很多城市居民當會臉紅氣短。今年春節前後，廣東陸豐烏坎村反腐遊行，理性抗爭，爭選舉自由，保自家權利，可謂震驚中外。誰說農民見識淺陋，貪圖小利?誰說農民卑微如草，素質低下?還有那些在圈地運動中長年上訪，對侵權行爲堅決說不的無數村民，他們的所作所爲，難道還稱不上是英雄壯舉嗎?在這樣一個羊戀上狼，狼欺負羊的時代，究竟誰更需要拯救?
鄉村建設無須悲觀。只要全能政府不再全能，撤出不必要的管理觸鬚，還自由於民，假以時日，我們期許的鄉土中國可復甦矣!
當然，這需要我們全體國人的努力，抗爭。
三
熊培雲把故鄉比做靈魂的廟宇，有故鄉的人當心存敬畏。我心有慼慼焉。
網上讀到浙江陳國明先生所作的七律一首：
清宵作夢到山鄉，野菊花開特地香。
半畝寒塘魚躍水，三間暖屋竹齊牆。
村頭犬吠新來客，宅畔人喧舊曬場。
一覺醒時天露白，倚牀枯坐憶親孃。
哪裏有親孃，哪裏就是我的故鄉;哪裏有自由，哪裏就是我的祖國!
故鄉啊，祖國!
