《文化苦旅》是餘秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點論述,探尋文化;另一部分是回憶散文。給大家分享了文化苦旅的讀書筆記，歡迎借鑑！
文化苦旅讀書筆記【篇一】
閒敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派餘秋雨的不是，其實人品和才情是該分開的。他的很多好句子，是驚心動魄的。”今兒就將博客重新開張爲讀書博客。博客題目出自(樑)蕭統的《昭明文選序》，原文是“歷觀文囿，泛覽辭林”。囿字似有些偏，我便自作主張改爲苑字。本意是用來記載一些讀書時零碎的思緒以及傾心的好句子，分爲「摘」和「評」兩個部分。
餘秋雨《文化苦旅》的出現，是我所處灰色時空裏的一個驚歎號。儘管這裏面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛不釋手。於是先從這本書開始我的征程——
「摘」他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。——餘秋雨《文化苦旅·青雲譜隨想》
(1)計成，西施卻被家鄉來的官員投沉江中，因爲她已與“亡國”二字相連，霸主最爲忌諱。
(2)蘇州人甚至還不甘心於西施姑娘被人利用後又被沉死的悲劇。明代梁辰魚作《浣紗記》，讓西施完成任務後與原先的情人范蠡泛舟太湖而隱遁。——餘秋雨《文化苦旅·白髮蘇州》
「評」關於西施的傳說，有兩種傳言採信最廣，一是她和後來的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，這種說法被一些人取笑爲“成人童話”。而我也更傾心於另一種說法，即西施沉江。因爲四大美女中，沉魚、落雁、閉月、羞花分別對應西施、昭君、貂蟬、楊玉環。被譽爲沉魚的西施最後沉江真正成了“沉魚”，不失爲是一個有趣的巧合。可是泛舟隱遁的傳說卻是更多人願意相信的，就像西湖白蛇的傳說中硬是加上許士林衣錦還鄉救出了母親，也許這些“仁慈”的“畫蛇添足”讓信善的人們更爲心安。另外要提出的是，第一個主張“泛舟太湖”論的不是梁辰魚，最早見於東漢袁康的《越絕書》，樑只是將這個說法推上了高潮。
(1)中國文化中極其奪目的一個部位可稱之爲“貶官文化”。
(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。
(3)“一樓何奇，杜少陵五言絕唱，範希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見古人，使我愴然淚下。"
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，嶽州城東道巖疆。瀦者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來?”——餘秋雨《文化苦旅·洞庭一角》
文化苦旅讀書筆記【篇二】
《文化苦旅》是餘秋雨教授的一本文化散文集。
他用腳步來尋找，中華文化是什麼，這樣一個問題讓他走了很遠很遠的路，在西北高原上，尋訪敦煌，尋訪陽關，問候沙鳴山、月牙泉。他用心聽歷史的咒怨，聽文化的唉嘆，用他自己的話來說是寫了一本“旅行考察記”就事論事，見事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光，對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個個物像清晰化、明朗化。他描寫的不是景物，而是看到山水鳥魚、亭臺樓閣後心中的想法和被塵封無人問津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最後覆沒，只好先僧後道，清心寡慾孤苦一生隱沒在山林中。這還不算，多麼一位優秀的藝術家號八大山人。說道對八大山人的瞭解，居然有人寫“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會作何感想，他又能怎麼想呢?無可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。
餘秋雨就用這般手法將朱耷、蘇東坡一干中國文人，寫得淋漓盡致。他寫得愁悵，我們讀得也感嘆。感嘆老天怎麼不給中國文人、不給中國文化一個機會呢?莫高窟是一個巨大的民族悲劇，王道士只是悲劇中一個錯步上前的小丑，書上寫道：一位年輕詩人說：“那天傍晚，當國外冒險家裝滿箱子的一隊牛車正要啓程，他回頭看看悽豔的晚霞，那裏一個古老民族的從傷口在滴血。”王道士用莫高窟的大批文物、經卷換了外國人的銀元，換來了現在敦煌學專家的屈辱。彼時，又仔細想想這種衰怨是毫無道理的。機會一直有，只是這人們太忙，忙於戰爭，戰爭將天柱山的居家感一掃而光。在面對蒼翠山色的時候?站在山岔口餘秋雨是否感到蒼涼?在歷史的舞臺下，天柱山是否感到寂寞?白了發的蘇州等候了千年，只好梳着一頭白髮，危嚴襟坐，而美名飄四洲西湖做着怎樣的夢呢?狼山腳下駱賓王在思索着什麼呢?信客匆匆走過每家的門口，吳江船悄悄地駛過太湖，牌坊依然肅穆地立在雨中，白蓮洞黑黝黝的洞口彷彿凝聚着宇宙，留下一個寧靜給三峽，李白乘舟遠去了……故然，中國文化有詩、有詞、有琴聲、有宗教，但歷史比它們蒼涼，它早把這一切用戰爭和時間剝削殆盡。不能讓可憐本已所剩無幾的中國文化留下一點兒什麼嗎?
中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點綴。
中國文化中“廢墟”兩字值得一提餘秋雨在文中說：“還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”
“中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。”
“誠懇坦然地承認奮鬥後的失敗，成功後的失落，我們只會更沉着。中國人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅逐。……”
現代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善於掩飾!
餘秋雨說：“其實廢墟也是一種文明。”他把廢墟寫得悠久和古老，讓我感覺到廢墟不過是一羣上了年紀的老人，固執的想守住本屬於自己那獨特的輝煌。
仔細聽?你似乎能聽到夜航船搖漿的聲音?天一閣藏書的哀怨?都江堰雖穩當造福千年卻又無奈落寞的聲音?這便是中華文化的聲音嗎?蒼涼而荒老的聲音嗎?
中國文化究竟是誰人主宰的?只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
文化苦旅讀書筆記【篇三】
我拋棄了所有的憂傷與疑惑，去追逐那無家的潮水，因爲那永恆的異鄉人在召喚我，他正沿着這條路走來。——泰戈爾《採果集》
餘秋雨就是懷着這樣的信念，開啓了“文化山水”的漂泊旅程。每一次留駐，衝擊着他的不僅僅是大自然的鬼斧神工，而是更加深沉的歷史文化、乃至一個華夏民族的文化。在閱讀一字一行深沉的文字之時，一幅幅壯闊的景象在腦海中呈現，一條歷史長河的光速向無限遠處延伸。我彷彿穿越了時空，佇立於古代先輩之旁，蒼蒼茫茫的大地之上，感受到了無數的失落、無奈、豪情、奔放……
我曾登上泰山，於泰山之巔，一覽羣山之渺小，天地間的浩渺、大自然的神功一一盡收眼底。我驚訝、感嘆，閉上雙目，彷彿天地間只有我一人，心靈被完全沖刷得一塵不染。但是，這種感覺僅僅停留在大自然山水景緻上，是膚淺的，表面的。
在餘秋雨《文化苦旅》的筆下，山水不僅僅是單純的大自然造物，而是承載着一代代文人、學者的豪情壯志、萎靡柔弱……承載着一代代華夏民族的歷史文化，是真正的“文化山水”。
我彷彿在文字間看到了目光呆滯的王圓籙，他手持少許錢幣目送外國學者遠去，不時露出虔誠的微笑。我恨他!這句話說得很無力。對於他而言，他甚至不解地一臉疑惑面對外人的唾罵。深想一層，恨他什麼?恨他只爲讓自己生活過得好一點而把一堆堆文物交到外國學者手上?這難免是可笑的。可笑的是，他，根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。他，渺小得像浩瀚海洋中的`一滴水滴，不，污水滴!倘若，歷史上沒有王圓籙這個道士，還會有千千萬萬個“他”，終究，他只是這場悲劇中的一個典型人物!
穿越時空，到了莫高窟，跟着作者的腳步，我彷彿走過了橫跨千年的歷史，彷彿看到了北魏強悍與苦難的匯合，隋代輕鬆與歡暢，盛唐之世的雄風與繁華，五代的溫煦和沉着……莫高窟中的壁畫，用線條、顏色的變幻爲後人訴說着歷史的變遷，文化的變遷。一切強權與鬥爭，一切繁盛與衰落，在這裏，都深深地充斥着你的視覺與靈魂。
餘秋雨的文字，讓我對都江堰有了另一種認識，它，不僅僅是一個偉大的水利工程，而且承載着一個獨特的精神世界。它的歷史超乎尋常的格調，李冰的精神一代代永不消散地傳下去。
山水大自然背後的文化，在餘秋雨筆下用深沉的文字，一字一句刻入讀者的心底。我真切的感受到山水、文化、作者的靈魂。在慘白的歷史下，山水負載多一份凝重，引導着我，從更深的角度瞭解它。山水不僅僅是景緻，而是歷史的承載體，文化的承載體。至此，我萌生了一個想法：一個人，揹着包，開啓一個人的旅程，去感受這片華夏大地中的文化山水……
